“罗刹女”出自哪著作？？（四大名著里有没有）？

出自《西游记》，其实指的是铁扇公主

这罗刹女为什么被称为公主呢？从牛魔王这儿论，应该叫做牛娘娘，或者反过来，牛魔王应该被叫做铁扇驸马。

首先从《西游记》里可以知道，这铁扇公主不是妖怪，如果是什么花草鸟兽成了精，孙悟空肯定早就一眼看出来了，可孙悟空到翠云山上后夸翠云山“千年古迹，万载仙踪。碧梧鸣彩凤，活水隐苍龙”，颇有些仙气。孙悟空到积雷山摩云洞找牛魔王，对玉面狐狸精说是铁扇公主派来请牛魔王的，牛魔王当时怀疑说：“我山妻自幼修持，也是个得道的女仙”，可见虽然牛魔王可能是个妖精，可这铁扇公主却是由人得道的。

孙悟空到翠云山，向打柴的樵子打听：“有个铁扇仙的芭蕉洞，在何处？”那樵子笑道：“这芭蕉洞虽有，却无个铁扇仙，只有个铁扇公主，又名罗刹女。”[cchere.com 西西河 别离歌]

这罗刹女为什么称自己是公主呢？如果铁扇公主是罗刹女自己给自己起的美称，可西游记里有名有号的女妖精也多得有几十个了，没见有哪个自称什么公主，白骨精被叫做白骨夫人，而不叫白骨公主，荆棘岭上的杏树精自称杏仙，也不叫红杏公主。可见这罗刹女的公主名号必然有些来由，要么得道前是某国的公主，要不然就是得道后成了公主。

这罗刹女肯定不是玉皇大帝的女儿，难道是某位天王的女儿？也可以肯定不是。孙悟空是有名的“地里鬼”，不管妖精的主人是谁，肯定追到门上去。岂不见白毛老鼠精仅仅是托塔天王的义女，李天王就被孙猴子缠得没有办法，帮了忙还落了不是。这罗刹女倘若是某位天王的女儿（不管是真女儿还是认得干女儿），她老爹早被孙悟空闹来帮助除妖了。再者《西游记》上也未见牛魔王一家和天上有什么往来。

所以罗刹女得道前必定真的是某国的公主。

那么她到底是哪个国家的公主呢？又是在哪个朝代得道成仙的呢？[cchere.com 西西河 别离歌]

第一点，铁扇公主跟牛魔王成亲，肯定是在孙悟空大闹天宫以后。孙悟空当年做美猴王时，他们当初七兄弟聚义，老大就是牛魔王，号称“平天大圣”， “日逐讲文论武，走杯传觞，弦歌吹舞，无般儿不乐。”老牛若是成了家室，哪里有这等闲工夫跟一帮狐朋狗友玩乐？早就忙事业去了。看后来牛魔王和孙悟空大战正酣，突然停手急忙去赴碧波潭老龙王宴会的样子，就像现在人一样，当了局长、处长以后，推托不掉的应酬就多了，哪怕这里跟人打架，一个电话打来，也要去赴宴。老牛当年身处草莽的时候，跟孙悟空一起瞎闹，可人家现在发达了，都有了私家高级坐驾（辟水金睛兽）。

（这仙家坐驾也都是有级别的，普贤骑白象，文殊骑九头狮子，观音菩萨是个女儿家，开着一辆精致的金毛吼，李白的诗里想象那些仙人要么骑青鸾，要么驾白虬，就和我们觉得现在大款们都开奔驰、宝马似的。可以肯定老牛当年没有这个辟水金睛兽，如果你的同学开着辆法拉利，你是不是很眼馋？以孙猴儿的性格，见了这等高级跑车，肯定又跑到龙宫里，索要座骑，“你这里若有好车，索性送我一辆。”老龙王如敢推托，“真个没有，就和你试试此铁！”）[cchere.net 西西河 别离歌]

再说，若是牛魔王那时已经结了婚，孙悟空岂有不认识大嫂的道理？

第二点，这铁扇公主是成仙以后和牛魔王结的婚，还是结婚以后又成的仙？成仙以后便长生不老，青春永驻，这尽人皆知。也就是说，成仙以后肉身的年龄就始终是成仙那一刻的年龄。从《聊斋》里我们看到，死了几十年的女鬼现身时还是如当年一般年青美貌。从西游记里看，铁扇公主出场时是妇人的妆扮，可见铁扇公主是结婚后成了仙的。并且红孩儿出场时还是六七岁的模样，可见这娘俩是当年一并成的仙。想象当年的情形大概和刘安的“鸡犬升天”差不多，老牛甭管用什么手段，从哪里弄来了仙丹，或者就是他自己炼出来的罢，给老婆和儿子服用了，结果就成了铁扇公主和红孩儿。

《西游记》里大战红孩儿一回中，火云洞的山神土地告诉孙悟空说，那红孩儿是牛魔王的儿子，罗刹女养的。曾在火焰山修行了三百年，炼成“三昧真火”，神通广大。这里三百年或者是取其成数，可能红孩儿只修炼了二百多年也说不准，我们就算它是300左右50年。[cchere.com 西西河 别离歌]

如此说来，这时间就好算了。大闹天宫的时间《西游记》里说得明白，“王莽篡汉时，天降此山，下面压了个神猴”，那是公元8年。牛魔王遇见铁扇公主必定在此之后，娶妻生子肯定更晚一些。唐僧取经在贞观年间（公元627—649），“太宗皇帝自贞观十三年九月望前三日送唐僧出城”，西天一路走了十四年，西游记中大战红孩儿是第四十回书的事，除去前十回介绍孙悟空出世和唐僧的身世外，可见遇见红孩儿时西天路唐僧师徒走了有三分之一了，大概花了不到5年时间，算来是贞观十八年（公元644年），从此往前推三百年，那是在公元344年。因此，红孩儿的得道时间也就是说铁扇公主得道的时间就在公元344年前后50年，即公元294至公元394年之间。

有了这个具体的时间范围，那我们就可以在历史上去查找铁扇公主的真实身份了。

在回答铁扇公主的真实身份之前，还有个问题，就是这大力牛魔王的前身究竟是什么背景？中国神话历史上著名的牛还有那么几个，牛魔王肯定不是太上老君的那头青牛，《西游记》这青牛精后还也还出场过，那是黄飞虎的五色神牛？还是牛郎的那头老牛？黄飞虎后来封了东岳泰山大齐仁圣大帝，封神演义里也没介绍神牛的结局。至于牛郎的那头老牛，死后被牛郎背到天上去了，和牛魔王也没什么关系。

牛魔王的问题先放一放，暂且不说，还是来接着调查铁扇公主的真实身份。

前面说了，铁扇公主是某位君主的真正的公主，并且她得道的时间是公元294-394年之间，以中国古代史学家的严谨，某位公主去出家修行，肯定要记录在册，不会出现遗漏。公元294-394年间，正是晋朝，西晋惠帝到东晋孝武帝。

兄弟查遍此间的史书，又翻阅了《搜神记》、《女仙传》和《比丘尼传》，虽然有几个公主成仙的记载，如秦闵王女、吴王夫差小女（名曰紫玉）、睢阳王女等，可事迹不合；另外还有一些公主出家的，如“有练公主”是梁武帝的女儿，达摩祖师的四大弟子之一；北魏宣武帝元属的女儿永泰公主在中岳嵩山“出欲入道为尼”，隋炀帝的女儿南阳公主出家修行，可时间又对不上。此外还有宋太宗的女儿、宋真宗的妹妹申国长公主削发为尼，同时还带动了“密恭懿王女万年县主、曹恭惠王女惠安县主凡三十余人，皆随出家”，事情虽然轰动，时间上这就差得更远了。[cchere.com 西西河 别离歌]

正当兄弟一筹莫展之际，谁知“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，一条不起眼的史料记载吸引了我的注意。《资治通鉴》上记载“建元十八年（公元382 年），九月，秦王（苻）坚以骁骑将军吕光为使持节、都督西域征讨诸军事，与凌江将军姜飞、轻车将军彭晃、将军杜进、康盛等总兵十万，铁骑五千，以伐西域。”临行前，苻坚对吕光说：“朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，朕甚思之。贤哲者，国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什”。

这鸠摩罗什原为一个印度婆罗门教徒之子，后来皈依了佛教，曾卜居西域诸王国之一的龟兹（今新疆库车）。他父亲名叫鸠摩炎，其祖原籍印度，世代相国，将嗣相位时舍俗出家，东度葱岭，到达龟兹。龟兹王听说他舍弃荣华富贵而修道，心里十分敬佩，亲自郊迎，尊为国师。龟兹王有个妹妹，年方二十，聪慧超群，过目能诵，一见鸠摩炎，心生爱慕。龟兹王得知，即迫使炎与其妹成婚，婚后生罗什。鸠摩罗什后来在这里也娶了当地一位已经出家修行的公主；当时在西域并不严格奉行僧侣的独身生活，因此鸠摩罗什也生了孩子。[cchere.com 西西河 别离歌]

看到这里，兄弟如醍醐灌顶，恍然大悟。真相大白，一切水落石出。很明显啊，这“鸠摩罗什”乃是梵语kumarajiva的译音，“鸠摩”是姓，“罗什”是名。“鸠摩”、“牛魔”，读一下，发音是不是很像啊，还有“罗什”、“罗刹”，是不是也很像啊？哈哈。原来这铁扇公主罗刹女就是嫁给鸠摩罗什的龟兹国的公主啊，因为是“罗什”的媳妇，所以自称为“罗什女”，中原内地的译音不同，给叫成了“罗刹女”。想着“罗刹”是西方鬼国的名字，其国民貌丑且凶，而铁扇公主端庄娴淑、温婉大方，怎么会自称“罗刹女”？（关于这一条，到现在都有很好的例证，例如美国总统bush，内地翻译成“布什”，香港翻译成“布殊”）。龟兹国的这位公主可能叫“铁珊”或者“缇莎”什么的，龟兹国地近火焰山，而《西游记》里也有提示，说红孩儿是在火焰山修行的，估计实际上就是在龟兹，红孩儿当时如此弱小，铁扇公主肯定要照看，那地方又异常炎热，铁扇公主当妈妈的经常拿着个大芭蕉扇给孩子扇风，结果被人传说成了拿着个芭蕉扇的仙人，到了内地，就给叫成“铁扇公主”了。[cchere.com 西西河 别离歌]

而牛魔王，自然也是从“鸠摩罗什”的“鸠摩”演化来的，到如今印度都以牛为神物，把牛是当地最神圣不可侵犯的动物。鸠摩罗什起初信奉印度教，身边肯定带有很多以牛为标志的饰物，说不定整天戴着个牛形面具，以讹舛讹，后来就被传成“牛魔王”了。

后来公元401年，即后秦弘始三年，鸠摩罗什被姚兴接到长安，尊为国师，经常在逍遥园给包括后秦王姚兴在内的3000弟子讲经说法，鸠摩罗什佛名远扬，经常有人为了听他讲经，从千里之外赶到长安。估计到开坛那天，街道上人头攒动，张三问：“干嘛去呀？”，李四答：“听‘鸠摩王’讲经去”，这张三又传给王五，王五又告诉马六，传来传去就成了“牛魔王”了。

至于红孩儿为什么起这样一个乳名，可能是龟兹国这地方太热，夏天把小孩的皮肤都热红了，也有另一条可能，鸠摩罗什为了纪念他父亲鸠摩炎，就以火为吉祥物，以火的颜色红色为幸运色，整天把小鸠摩罗什用红布包着，所以起了个小名叫“红孩儿”。看红孩儿的名字也很有意思，“圣婴”大王，“圣婴”，是不是很有佛教的寓意啊，这就愈发明白了。[cchere.net 西西河 别离歌]

最终真相大白于天下了，这“牛魔王”也就是鸠摩罗什在公元382年娶了龟兹国的“铁扇”公主，几年后，生了个孩子“红孩儿”，又过了六、七年，鸠摩罗什炼得了“仙丹”或者是那个吕光将军给他的“仙丹”罢，“铁扇”公主和“红孩儿”娘俩一同服用，得道升仙而去。看后来的史书，鸠摩罗什到后凉、到后秦去传经，就再也不见有关她们娘俩的记载。

附记：后秦皇帝姚兴称赞鸠摩罗什“聪明超悟，天下莫二”。他怕罗什一旦死去，法种无嗣，乃选十名美女，逼使罗什接受，罗什无奈，只好退出僧坊。从此，他每次说法，总是先说譬喻。他说如臭泥中生莲花，要听众“但采莲花，勿取臭泥也”。他因被迫蓄妻妾，将自己比做臭泥。他一生译著颇多，根据唐《开元释教录》作者智升经过考订，认为罗什译经为七十四部，二百八十四卷。被视为中国佛教史上三大译僧之一（另两位是真谛、玄奘），我在这里考证牛魔王就是大师，开个玩笑，孰无敬佛之心，罪过罪过。

参考资料：

龟兹是如何创造如同第二莫高窟般的佛教文化的？在历史上又是如何灭亡的？

西域的龟兹（qiū cí）古国是世界历史上唯一的四大文明交汇的地区，这四大文明分别是：古印度、古希腊（罗马）、古波斯、华夏。

都知道敦煌莫高窟是国内规模宏大、内容丰富、品种繁多的佛教文化圣地，有着数不清的佛教石窟、壁画、雕像、佛教经文以及其它佛教制品，莫高窟从南北朝时期一直修建到元朝，历史极其悠久，现存石窟735个，壁画4.5万平方米。

但是很少有人知道龟兹古国境内有着比敦煌莫高窟还要早的石窟，其石窟、壁画数量仅次于莫高窟，被称为“第二莫高窟”。

龟兹的核心区域在今天新疆维吾尔自治区的库车市和轮台县，其鼎盛时期还包括了新疆阿克苏市、沙雅县、拜城县、新和县等县市，其境内有克孜尔石窟、库木吐喇石窟、森木塞姆石窟、克孜尔尕哈石窟、托乎拉克艾肯石窟、温巴什石窟、玛扎位哈石窟、阿艾石窟，合计石窟有600多个，壁画有近2万平方米。

如此多的石窟意味着佛教文化的盛行，佛教起源于印度，经丝绸之路传到了当时的西域，佛教经文是用婆罗谜字母书写的古代印度梵语，龟兹出土的文物还包括用去卢文这种是够为古老的古印度文字书写的材料，这就是龟兹受到印度文化的影响。

1985年，中国著名考古学家黄文弼先生在龟兹古城进行考古发掘工作，并出土了一批文物，有汉朝的五铢钱、唐朝的开元通宝铜钱、龟兹小钱以及彩陶片、石器、铜件等，此外，龟兹还出土了大量汉文书写的文物，汉朝与唐朝的钱币都成为龟兹的硬通货，汉文成为龟兹的语言之一，这就是龟兹受到华夏汉文化的影响。

而龟兹石窟中的壁画除了具备古印度与华夏的文化因素之外，还有大量的古希腊与古波斯文化的佛教壁画与石窟，比如克孜尔石窟壁画中有一些半裸的人物壁画，就是希腊风格，而龟兹最初的人口来自印欧人种（雅利安人种），是古代欧洲人的一支。

其语言是龟兹语，属于印欧语系中的吐火罗方言，与欧洲的语言更为接近，并用印度的婆罗米谜文字书写，从人种、语言上看，龟兹有着浓浓的希腊与欧洲风格，受到古希腊（罗马）文化的影响。

龟兹石窟中也有着众多的波斯风格，比如克孜尔尕哈30石窟的供养人与波斯萨珊王朝的骑士银盘非常相似，还有石窟中龟兹武士的装束也来自波斯风格，克孜尔石窟207号窟金刚神像与波斯萨珊王朝银币上的头像也非常相似，有考古学家考证过，龟兹石窟中有少波斯风格的壁画及石窟，这就是龟兹受到波斯文化的影响。

那为什么龟兹的佛教文化如此发达呢？

佛教发源于印度，在印度孔雀王朝阿育王时期达到了巅峰，并不断各外扩张，阿育王时期，控制了阿富汗地区，阿富汗与西域接壤，印度的僧人不断通过阿富汗北上到达西域，并将佛教文化传到了西域，而龟兹是当时西域重要的古国，同时也是交通要道，大概是在公元初年左右佛教传到了龟兹。

龟兹的地理位置非常重要，位于塔克拉玛干沙漠与塔里木河的北边、天山南麓的中间地带，扼守丝绸北路的战略通道，汉朝的西域都护府与唐朝的安西都护府都在龟兹境内，可见了龟兹古国的位置非常重要。

一般认为龟兹建国于公元前176年之前，这得益于公元前176年匈奴冒顿单于写给汉文帝的一封信，信中说匈奴已经灭亡了月氏，并征服了西域的楼兰、乌孙、呼揭以及附近的26个国家，这其中就包括了龟兹，龟兹最初臣服于匈奴。

根据《汉书 西域传》的记载，龟兹的王城在延城，也就是今新疆库车县东边的皮朗旧城，离长安有7480里，人口有81317人，军队有21076人，南边是精绝，东南是且末，西南是杅弥，北边是乌孙，西边是姑墨，其国内能铸造与冶炼。

公元104年，李广利远征大宛，途径轮台，轮台当时归属于龟兹，李广利要求轮台提供给养，轮台不同意，被汉军攻破，李广利征服大宛后，整个西域震动，再加上汉军开始在西域屯田，汉朝在从敦煌至盐泽（今新疆罗布泊）的路上都设立了驿亭，以供汉朝商人及使者休息，并在轮台、渠犁（今新疆库尔勒）设置了汉卒数百人屯田。

公元前89年，龟兹贵族姑翼怂恿其王杀死了汉朝在轮台屯田的杅弥太子赖丹，汉朝当时正处于汉武帝晚期，晚年的汉武帝发布轮台罪己诏，不愿意再发动战争，汉朝并没有讨伐龟兹，直到18年后，汉宣帝派出15万大军兵分五路攻打并大败匈奴。

当时校尉常惠上书汉宣帝，说龟兹曾杀害汉军屯田校尉，请求派兵讨伐龟兹，但汉宣帝没有同意，大将军霍光指示常惠可见机行事，于是常惠带了500汉军，并且联合乌孙等西域国军队2万多人，一起攻打龟兹，龟兹王向常惠谢罪并请求臣服，并交出了当年的祸首姑翼交给了常惠，常惠杀死了姑翼。

公元前66年，龟兹王绛宾娶了汉朝解忧公主的女人为妻，解忧公主是汉朝派到乌孙国和亲的公主，于公元前105年嫁给了乌孙王军须靡，解忧公主有四子二女，长女叫史弟，嫁给了龟兹王绛宾，第二年，绛宾与弟史夫妻俩到汉朝都城长安朝拜汉宣帝，两人在长安住了一年才回去，从此龟兹与汉朝关系较好。

公元前60年，汉朝在西域设置都护府，治所在乌垒城，今新疆轮台县东北，离龟兹非常近，西域都护府是汉朝设置在西域的最高军事与行政机构，之所以设置在此地，就是看中了龟兹的地理位置非常重要，轮台就成为汉朝在西域的统治中心。

西汉灭亡后，西域都护府也随之覆没，西域诸国开始各自为政，龟兹又开始臣服匈奴，直到公元73年，汉明帝晚期，东汉派出耿秉、窦固、班超、耿恭、关宠、陈睦等人率军攻打北匈奴 ，并征服西域，任命陈睦为西域都护，但是汉军主力一撤走，匈奴就卷土重来，并联合焉耆与龟兹共同攻杀汉朝西域都护陈睦。

而留在西域的班超带着36个人依靠智谋、汉朝的支持以及西域诸国的力量借力打力，再次重开西域都护府，并征服了龟兹，班超废掉了龟兹王尤利多，另立白霸为龟兹王，此时的龟兹再次臣服汉朝。

班超在西域前后待了31年，公元102年，班超年老回到了汉朝，东汉对西域的控制开始逐渐下降，直到失控，此后的一百多年中，西域再次处于混乱时期，直到公元221年，魏文帝曹丕在位时期，曹真在河西走廊打败了胡人的联军，并打通了通往西域的道路，第二年，西域的龟兹、鄯善（楼兰）、于阗等国派遣使者到魏朝求见并臣服，魏朝开始在西域设置戊已校尉进行管理。

三国被西晋取代后，根据《晋书》的记载，龟兹国内有佛塔庙上千所，可见当时佛教文化的发达，龟兹的佛教文化达到鼎盛期是在公元3世纪左右，对应着华夏的西晋到南北朝时期。

龟兹国出了一个佛教高僧，名字叫鸠摩罗什，这个人出身印度豪族，他的父亲来到了龟兹，娶了龟兹王的妹妹，生下了鸠摩罗什，他很小就开始学习佛学，并到印度深造，然后回到龟兹弘扬佛法，并掀起了龟兹学习佛法的高潮，受此影响，大量龟兹人开始信奉佛教，并开始在当地大量兴建佛教石窟。

西晋灭亡，中原进入乱世，前到前秦短暂统一北方，龟兹不愿意臣服前秦，前秦王苻坚派吕光率军攻打西域，龟兹联合部分西域国抵抗吕光，结果被吕光打败，龟兹王帛纯逃走，其国民臣服于前秦，吕光还将鸠摩罗什带到凉州，建立后凉政权，后凉政权在401年被后秦政权所灭亡，鸠摩罗什随后秦皇帝姚兴来到长安。

在此后的十余年中，龟兹高僧鸠摩罗什被封为国师，在长安翻译佛教经及讲解佛经，他还收了很多著名的佛教弟子，这些人也在不断地传播佛学，进一步将龟兹佛教文化传到了中原，北魏统一北方，龟兹臣服于北魏，北魏时期的佛教文化一度也非常流行，中原北方一带修建了很多与佛教相关的建筑。

南北朝晚期，突厥打败了柔然，在北方崛起，并控制了西域诸国，中原进入隋朝后，龟兹在公元615年曾派出使者向隋朝朝贡，但实际上仍受突厥控制，唐朝初年，龟兹也曾派使者向唐太宗朝贡，不久龟兹复叛，公元640年，唐将侯君集平定西域高昌国，设置西域都护府，公元642年，唐军讨伐龟兹，6年之后，唐朝将安西都护府迁到龟兹。

唐朝初年，著名高僧玄奘曾从长安出发经西域到印度学习佛经，在从印度归来经过西域时，听说龟兹的佛教文化盛行，于是特意到龟兹来拜访，正遇到龟兹在过“行像节”，这是一种把佛像放在车中在全城巡游的佛教活动，从印度传入西域，后来还传到了中原，龟兹人更是跳着“乞寒舞”欢庆，乞寒舞就是流行了东南亚及我国云南一带泼水节的前身。

龟兹与疏勒、于阗、碎叶三地一起被称为安西四镇，从公元662年开始，唐朝与来自青藏高原的吐蕃反复争夺安西四镇，直到三十年之后，唐朝才稳定控制了安西四镇，其治所仍然设在龟兹，主要是龟兹的地理位置重要，而且龟兹是西域为数不多可以自行冶炼铜、铁的地区。

安史之乱期间，龟兹曾派兵帮助唐朝打击叛军，此后唐朝实力开始逐渐衰弱，控制区也开始不断缩水，公元790年，安西四镇被吐蕃攻陷，从此龟兹正式脱离唐朝的实际控制。

公元840年，回鹘汗国被黠戛斯所灭亡，回鹘汗国一分为四，其中一部来到了西域建立了西州回鹘，也称高昌回鹘，治所在高昌（今新疆吐鲁番），其控制区就包括了龟兹，至此龟兹作为一个政权不复存在，龟兹的名字也消失在历史中，而龟兹所创造的佛教文化在随后的历史发展中随着西州回鹘的衰落也被尘封。