一、一年12月分别都是什么月？

1、一月：通常称：正月，柳月，端月，初月，嘉月，新月，开岁，陬月。

正月：正阳之月。

柳月：正月银柳插瓶头，又称柳月。

端月：是指农历的正月，一年的开始为“正”。后来，秦始皇当政，“正”和“赢政”的“政”谐音，所以正月便改为端月。端，顶也，仍是开端伊始的意 思。秦始皇名“政”，秦人改“正月”为“端月”。

2、二月：通常称：杏月，仲春，仲阳，如月，丽月，花月，仲月，酣月。

杏月：二月，大地吐绿，万物迎春，杏花含苞欲放，所以二月冠以美丽的名称——杏月。“二月红杏闹枝头”，又称杏月。

3、三月：通常称：桃月，春晚，晚春，暮春。

桃月：三月桃花粉面羞，又称桃月。到了三月，桃花怒放，绮丽芬芳，自然称“桃月”。

春晚，晚春，暮春：三月春晚，即晚春，暮春。

暮春：即夏历三月，或阴历三月。

蚕月：夏历三月。三月，是养蚕的月份，所以叫“蚕月”。

上春：指孟春正月。

春日：夏历三月。

4、四月：通常称：槐月。

槐月：万物枝长叶茂青翠欲滴，槐树也绽开了黄白色的花瓣儿，有人称四月为“槐月”。四月：四月槐花挂满枝，又称槐月。

5、五月：通常称：蒲月。

蒲月：五月初五端午节，许多人家悬挂菖蒲，艾叶于门上，用以避邪，因此，五月又称“蒲月”。

6、六月：通常称：荷月。

荷月、伏月：六月三伏赤日炎炎，许多植物在酷夏的灼烤下无精打采，只有荷塘中的荷花亭亭玉立，精神抖擞，因而，便称之“伏月”或“荷月”。

7、七月：通常称：巧月、瓜月、兰月、兰秋、肇秋、新秋、首秋、相月、孟秋、初秋。

巧月：七月七日是我国妇女向天上的织女星“乞巧”的月份，乞求织女使她们心灵手巧。所以，七月就叫“巧月”。

8、八月：通常称：桂月、壮月、仲秋、中秋、仲商、桂秋、正秋、商吕、竹春。

桂月、壮月、仲秋：农历八月，一曰桂月，二曰壮月，因居秋季之中， 又叫“仲秋”。

仲秋、中秋、仲商、桂秋、正秋、商吕：在民间，人们根据节气、农事、花期等又将八月称为仲秋、中秋、仲商、桂秋、正秋、商吕。

桂月：八月桂花遍地香，又称桂月。八月桂花遍地开是人们争相吟颂的佳景，八月美名曰“桂月”，自然是名副其实了。

9、九月：通常称：深秋、暮秋、穷秋、凉秋、霜商、商序、菊月、季秋、晚秋、杪秋、三秋、暮商、霜序、朽月、玄月、青女月、三孟秋。

深秋、暮秋、穷秋、凉秋、霜商、商序：在民间，人们根据节气、农事、花期等将九月称为深秋、暮秋、穷秋、凉秋、霜商、商序。

菊月：九月菊花傲秋霜，又称菊月。到了农历九月，万木萧瑟，落叶纷纷，独有那婀娜多姿、热烈怒放的菊花给人们以活力和温暖，“菊月”被世人看作是九月的代称。

10、十月：通常称：阳月、阴月、小阳春、孟冬、初冬、上冬、良月、露月、开冬、冬、飞阴月。

阳月：十月芙蓉显小阳，又称阳月。

阴月：十月叫成“阴月”的理由据说是源自古代阴阳学说，十月要“纯阴用事，嫌于无阳，故以名之。”

小阳春：指农历十月，现在还习惯称夏历十月为“小阳春”。

孟冬：初冬，指农历十月。

11、十一月：通常称：辜月、冬月、仲冬、中冬、畅月、葭月、龙潜月。

辜月：十一月叫“辜月”，有吐故纳新的意思，正像古人所曰：“十一月阴生，欲革故取新也。”

冬月：冬月葭草吐绿头，又称葭月。

12、十二月：通常称：腊月、季冬、严冬、残冬、冰月、严月、除月、季冬、残冬、末冬、嘉平、穷节、星回节。

腊月：古代在农历十二月合祭众神叫做腊，因此农历十二月叫腊月。腊月梅花吐幽香，又称腊月。腊月是农历十二月，因在十二月里要摘腊祭，这种称呼在秦朝时就已经家喻户晓了。

四季的划分

1、天文划分法

从天文现象看,四季变化就是昼夜长短和太阳高度的季节变化。

为此，天文划分四季法,就是以春分(3月21日)、夏至(6月21日)、秋分(9月21日)、冬至(12月21日)作为四季的开始。

即:春分到夏至为春季，夏至到秋分为夏季，秋分到冬至为秋季，冬至到春分为冬季。

2、气象划分法

在气象部门，通常以阳历3～5月为春季，6～8月为夏季，9～11月为秋季，12月～来年2月为冬季,

并且常常把1、4、7、10月作为冬、春、夏、秋季的代表月份。

二、二战时日本偷袭美国珍珠港是在哪一年？

二战时日本偷袭美国珍珠港是在哪一年？1941年12月7日清晨,日本海军的航空母舰舰载飞机和微型潜艇突然袭击美国海军太平洋舰队在夏威夷基地珍珠港以及美国陆军和海军在瓦胡岛上的飞机场。太平洋战争由此爆发。

三、穆旦的诗《赞美》表达了什么主题

“一个民族已经起来”——穆旦的《赞美》赏析二十世纪上半叶,在中华民族面临危亡的最艰难时刻,许多诗人饱蘸民族血泪书写下壮丽的诗行.而像

穆旦这样,既留下了众多令人瞩目的诗篇,同时又有着不同寻常经历的诗人,却并不多见.在过去相当长的岁月里,穆旦曾经被历史的尘埃所湮没.然而当浓云散

去,一颗严肃的星辰终于透出了他的光芒.穆旦(1918-1977)

,原名查良铮,生于天津,祖籍浙江海宁.一九三五年,十七岁的穆旦考入清华大学外文系.两年后的一九三七年七月,抗日战争全面爆发了.穆旦作为护校队成

员,随母校南迁长沙.一九三八年,北京大学、清华大学、南开大学三校又由长沙迁往昆明,组成西南联大.穆旦和他的老师同学们徒步穿越了湘、黔、滇三省,全

程三千五百华里,历时六十八天.穆旦离开了“渔网似的城市”,走过了“浓密的桐树,马尾松,丰富的丘陵地带”,在太子庙,他看到和闻到了“枯瘦的黄牛翻起

泥土和粪香”,他注目“广大的中国人民”,“他们流着汗挣扎,繁殖!”西征的经历使本来就满怀爱国热情的穆旦与土地和人民更加心心相印,他的诗作也呈现出

对国家民族乃至全人类命运的深刻关切.

《赞美》一诗写作于一九四一年十二月,全诗共分四节,恰如交响曲的四个乐章,涌动着激情.诗人开篇就为

我们构筑了丰富的意象群：山峦、河流、草原、村庄、鸡鸣、狗吠、荒凉的土地、干燥的风、东流的水、忧郁的森林.仿佛用一架摄像机,从高空俯拍,看到异常辽

阔却又满目疮痍的大地.紧接着,诗人又从历史的角度为我们讲述了过去年代里埋藏的无数故事.那不过是说不尽的灾难.美好的爱情沉默了,天空中飞翔的鹰群沉

默了,这无尽的苦难已使泪眼干枯,如果哪一天能够重新流出激动的热泪也是值得期待的.面对这土地和土地上痛苦生活的人民,诗人内心充满了深沉的爱.这爱激

动着“我”,“我有太多的话语,太悠久的感情”,“我要以一切拥抱你,你,

／到处看见的人民呵,／在耻辱里生活的人民,佝偻的人民”.他们衣衫褴褛,脊背弯曲,在饥饿里忍耐,在寒风中等待.由于诗人那不同寻常的经历,所以他与他

们有着同样的感受和体会,他与他们是一起受难的.强烈的情感共鸣使诗人发出这样的心声：“我要以带血的手和你们一一拥抱.&因为一个民族已经起

来.”“一个民族已经起来”表达了诗人对祖国、对人民的祝祷.它是全诗的情感主线.

第二节,作者把笔墨集中于一个农夫身上,因为在中国,农民

代表着人民的大多数.他们辛勤地耕耘在土地上,艰难地维持着生计.诗中一系列反义词突显了他们的生活境遇.如：他是“孩子”,又是“父亲”,这代人的生活

负担十分沉重.“多少朝代在他的身边升起又降落了,

／把希望和失望压在他身上”,随着时间的流逝,一代又一代人满怀的美好希望最终又陷入失望,这一切都重压在他的身上,形成了更深的苦难.“而他永远无言地

跟在犁后旋转, ／起同样的泥土溶解过他祖先的,

／同样的受难的形象凝固在路旁”.诗人在这里运用“永远”“同样”“凝固”等一系列非常凝重的词,刻画出了苦难面前人民的形象———他是缄默无言的.在时

光永不停歇的流动和现实处境无所改变的强烈对比中,中国农民的苦难深重和他们的坚忍精神被高度浓缩,以一个受难者的形象定格在历史画卷中.

“在大路上人们演说,叫嚣,欢快,

／然而他没有,他只放下了古代的锄头,／再一次相信名词,溶进了大众的爱,／坚定地,他看着自己溶进死亡里,／而这样的路是无限的悠长的／而他是不能够流

泪的,

／他没有流泪,因为一个民族已经起来.”这首诗写作于抗日战争相持阶段.在战争刚刚爆发之际,全民族上下都处于一种“战争乌托邦”的精神狂欢中,文艺界也

是如此.当时诗坛上,“有过多的热情的诗行,在理智深处没有任何基点”①.许多人天真地相信战争能净化一切.其实,年轻的穆旦也经历了成长的过程.在一首

叫做《1939年火炬行列在昆明》的佚诗中,穆旦写道“祖国在歌唱,祖国的火在燃烧, ／新生的野力涌出了祖国的欢笑,

／轰隆,／轰隆,轰隆,轰隆———城池变做了废墟,房屋在倒塌,／衰老的死去,年轻的一无所有；

／祖国在歌唱,对着强大的敌人,／投出大声的欢笑,一列,一列,一列；／轰隆,轰隆,轰隆,轰隆———／（我看见阳光照亮了祖国的原野,温煦的原野,绿色

的原野,开满了花的原野）”,显而易见,这种热情的呼喊和情感的膨胀与穆旦诗歌的总体风格相去甚远,所以,穆旦有理由取消它作为“诗”的资格,将它排斥在

自己的诗集之外.然而时间过去了一年,一九四〇年下半年,穆旦从西南联大毕业到叙永分校任教,有更多机会接触世事,逐渐发展出自己的“怀疑主义”.一九四

一年社会大环境动荡不安,皖南事变、香港沦陷和英国对滇缅公路的封锁等等,这一切都使穆旦的思想变得更加深沉.大路上的“演说,叫嚣,欢快”已不能轻易地

使他激动,相反,他认识到,个体溶入“大众的爱”的过程实际上有可能就是“溶进死亡”.人民在苦难中选择了抗争,然而这条路却是漫长而艰险的.他们必须忍

受饥饿、疲倦和痛苦,甚至随时面临着死亡,这不是几句简单的振奋人心的口号所能涵盖的.诗人对于人民的付出充满了敬佩和同情,同时对于战争的不公和以“名

词”利用“大众的爱”的可能性保持着警惕.这就是穆旦的深刻之处.诗人在这里第二次使用“一个民族已经起来”的诗行,情感更加凝重,它昭示出中华民族的不

屈,以及华夏儿女由苦难走向抗争的伟大历程.

“在群山的包围里,在蔚蓝的天空下,

／在幽深的谷里隐着最含蓄的悲哀.”诗人在第三节中把镜头推向农夫背后,将描写范围扩展到家园.在那里有倚门凝望的母亲,有忍饥挨饿的孩子,有黑暗的茅

屋,有屡遭蹂躏的土地.虽然写的是“他”的家园,又何尝不是生活在悲哀痛苦中的千千万万人民的象征呢!

中华民族的优秀儿女舍弃了自己的小家,义无反顾地走上了抗日的道路,既然选择了就“从不回头诅咒”.面对他们,作者惟有用拥抱表达自己最诚挚的安慰.然而

有些伤痛和苦难是无法安慰的.面对死亡的威胁,一切安慰都会显得轻飘.所以,诗人禁不住痛哭了.他曾经期待过泉涌的热泪,曾经直面无泪的农夫,而今,自己

却痛哭失声,不是因为脆弱,却是为了可敬的人民,为了我们民族的崛起.

诗的第四节就像交响乐的最后乐章,它回复了主题,总托了全诗.三个“一

样的”表明我们耻辱的历史是那样的漫长.中华民族饱经摧残,备受欺凌,人民忍辱负重,生活步履维艰.“我们无言的痛苦是太多了”,但是中华民族却是坚实而

富有生命力的.作者从人民身上看到了民族潜在的巨大力量,由此,发出了反复的咏叹：“然而一个民族已经起来.”这首诗的题目是“赞美”,赞美什么呢?

我想就是赞美生活在这片古老土地上的人民,赞美他们的坚忍,赞美他们由苦难走向抗争,赞美整个民族的崛起!

作为九叶派的领军人物,穆旦的诗歌

体现着“平衡”的美学追求.他曾说：“我是特别主张要写出有时代意义的内容.问题是,首先要把自己扩充到时代那么大,然后再写自我.这样的作品,就成了时

代的作品……因为它是具体的,有血有肉了.”②穆旦的诗,把人生和艺术结合起来,把心灵思索和社会现实扭结起来.他从不以生活代替艺术,不以政治观念代替

自己的思考.他的诗中有着对现实的清醒认识和对未来的执著信念,冲破了中国早期象征派和现代派“咀嚼着身边的小小的悲欢”的狭小天地,而且与西方现代派也

有质的区别.

穆旦曾经批评过这样两种抒情方式,一种是“枯涩呆板的标语口号”式,另一种是“贫血的堆砌的辞藻”的旧的抒情,他主张走第三条路

———“新的抒情”.他认为这新的抒情应该是“有理性地鼓舞着人们去争取那个光明的一种东西”③.他特别强调“有理性地”一词,《赞美》正是这种主张的实

践.这首诗一方面表达了对祖国的礼赞,另一方面,这种礼赞又以深厚的理性精神为依托,而不致流于表面化和庸俗化.理性与情感的交融使它既富有感情的强度,

又富有思想的力度,从而成为穆旦抗战诗歌中的不朽之作.

穆旦的诗风深沉凝重.有人把他的艺术风格比喻为一条深沉的河.袁可嘉也说过：“读穆旦

的某些诗,我总觉得有一种新诗中不多见的沉雄之美.有的人深沉如穆旦或过之,但豪气不足；有些诗人豪则豪矣,但不免粗浮.既深沉而兼雄健的,穆旦要算一

个.”所以,他把穆旦的《赞美》称为“带血的歌”.“本来无节制的悲痛往往沦为感伤,有损雄健之风,但穆旦没有这样,他在每个诗段结束处都有以‘一个民族

已经起来’的宏大呼声压住了诗篇的阵脚,使它显得悲中有壮,沉痛中有力量”④.袁可嘉的评价可谓是一语中的.这就是穆旦,这就是穆旦的《赞美》.