公输家目前还在吗

不在了。

1、公输家因春秋战国而繁盛，也因春秋战国而消亡，春秋结束后，公输家也随之消失。

2、鲁班就是公输班。鲁班所在的家族也就是公输家族。

春秋战国时期有没有公输家族

好像是有的，有人说鲁班就是公输般

鲁班，姓公输，名般。又称公输子、公输盘、班输、鲁般。因是鲁国人(今山东滕州)，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。

而且在《墨子》里面记载鲁班曾制造出云梯想要助楚国攻打宋国

公输家族的历史

一般认为公输盘或者公输班，即为鲁班

有关文献如下

墨子《公输》原文

公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。子墨子闻之，起于齐，行十日十夜而至于郢，见公输盘。公输盘曰：“夫子何命焉为？”子墨子曰：“北方有侮臣，愿藉子杀之。”公输盘不悦。子墨子曰：“请献十金。”公输盘曰：“吾义固不杀人。”子墨子起，再拜曰：“请说之。吾从北方，闻子为梯，将以攻宋。宋何罪之有？荆国有余于地，而不足于民。杀所不足，而争所有余，不可谓智；宋无罪而攻之，不可谓仁。知而不争，不可谓忠。争而不得，不可谓强。义不杀少而杀众，不可谓知类。”公输盘服。子墨子曰：“然，胡不已乎？”公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。”子墨子曰：“胡不见我于王？”公输盘曰：“诺。”

子墨子见王，曰：“今有人于此，舍其文轩，邻有敝舆而欲窃之；舍其锦绣，邻有短褐，而欲窃之；舍其粱肉，邻有穅糟，而欲窃之。此为何若人？”王曰：“必为有窃疾矣。”子墨子曰：“荆之地，方五千里，宋之地，方五百里，”此犹文轩之与敝舆也；荆有云梦，犀兕麋鹿满之，江汉之鱼鳖鼋鼍为天下富，宋所为无雉兔狐狸者也，此犹粱肉之与糠糟也；荆有长松、文梓、楩、枬、豫章，宋元长木，此犹锦绣之与短褐也。臣以王之攻宋也，为与此同类，臣见大王之必伤义而不得。”王曰：“善哉！虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。”

于是见公输盘，子墨子解带为城，以牒为械，公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。公输盘之攻械尽，子墨子之守围有余。公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。”楚王问其故，子墨子曰：“公输子之意，不过欲杀臣。杀臣，宋莫能守，乃可攻也。然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守圉之器在宋城上而待楚寇矣。虽杀臣，不能绝也。”楚王曰：“善哉！吾请无攻宋矣。”

子墨子归，过宋，天雨，庇其闾中，守闾者不内也。故曰：“治于神者，众人不知其功，争于明者，众人知之。”

公输是谁

鲁班

鲁班，姓公输，名般。因是鲁国人，“般”和“班”同音，古时通用，故人们常称他为鲁班。

鲁班，大约生于周敬王十三年（公元前507年），卒于周贞定王二十五年（公元前444年）以后,生活在春秋末期到战国初期，出身于世代工匠的家庭，从小就跟随家里人参加过许多土木建筑工程劳动，逐渐掌握了生产劳动的技能，积累了丰富的实践经验。

鲁班的发明创造很多。《事物绀珠》、《物原》、《古史考》等不少古籍记载，木工使用的不少工具器械都是他创造的如曲尺（也叫矩或鲁班尺），又如墨斗、刨子、钻子，以及凿子、铲子等工具传说也都是鲁班发明的。这些木工工具的发明使当时工匠们从原始、繁重的劳动中解放出来，劳动效率成倍提高，土木工艺出现了崭新的面貌。后来，人们为了纪念这位名师巨匠，把他尊为我国土木工匠的始祖。

另据《世本》上记载，石磨也是鲁班发明的。传说鲁班用两块比较坚硬的圆石，各凿成密布的浅槽，合在一起，用人力或畜力使它转动，就把米面磨成粉了。这就是我们所说的磨，在此之前，人们加工粮食是把谷物放在石臼里用杵来舂捣，而磨的发明把杵臼的上下运动改变做旋转运动，使杵臼的间歇工作变成连续工作，大大减轻了劳动强度，提高了生产效率，这是古代粮食加工工具的一大进步。鲁班发明磨的真实情况已经无从查考，但是从考古发掘的情况来看，龙山文化时期（距今四千年左右）已经有了杵臼，因此到鲁班的时代发明磨，是有可能的。

在兵器方面，据《墨子·公输篇》记述，鲁班曾经为楚国制造攻城用的“云梯”和水战用的“钩强”（又名“钩拒”），在战争中发挥了比较大的作用 。 在建筑和雕刻方面，鲁班的贡献也很多。《述异记》上说，鲁班刻制过立体的石质九州地图。

鲁班不愧是我国古代一位最优秀的土木建筑工匠。二千四百多年来，一直被土木工匠尊奉为“祖师”，受到人们的尊敬和纪念。

鲁班姓公输，名般，又称公输子、公输盘、班输、鲁般。鲁国人。鲁定公三

年(公元前507年)(一说公元前489年)生；卒年不详。机械学、土木工程。

鲁班按理应称公输般，因他是鲁国人，且“般”与“班”同音，故后世称他

为鲁班。公输家族世代是工匠，鲁班从小受到熏陶。春秋和战国之交，社会变动

使工匠获得某些自由和施展才能的机会。在此情况下，鲁班在机械、土木、手工

工艺等方面有所发明。大约在公元前450年以后，他从鲁国来到楚国，帮助楚国

制造兵器。他曾创制云梯，准备攻宋国，但被墨子制止。墨子主张制造实用的生

产工具，反对为战争制造武器。鲁班接受了这种思想。

鲁班的发明创造有多种，散见于战国以后的书籍中，主要有：

(1)机封。《礼记·檀弓》记他设计出“机封”，用机械的方法下葬季康子

之母，其技巧令人信服。但当时盛行厚葬，这种方法未被采纳。

(2)农业机具。先进农机具的发明和采用是中国古代农业发达的重要条件之

一。《世本》说鲁班制做了石■，《物原·器原》又说他制做了砻、磨、碾子，

这些粮食加工机械在当时是很先进的。另外，《古史考》股市靠记鲁班制做了铲。

(3)木工工具。古代的许多器具是木制的，因此，精巧的工具对木匠来说十

分重要。《物原·器原》说鲁班制做了■、钻、■括(矫正木材弯曲的工具)。

《鲁班经》还把木工所用的曲尺称为“鲁班尺”，说明古代工匠认为曲尺是鲁班

发明的，但这只是传说，曲尺在鲁班之前已是常用木工工具。

(4)锁钥。在周穆王时已有简单的锁钥，形状如鱼。鲁班改进的锁钥，形如

蠡状，内设机关，凭钥匙才能打开，能代替人的看守。

(5)兵器。钩和梯是春秋末期常用的兵器。《墨子·鲁问》记鲁班将钩改制

成舟战用的“钩强”，楚国军队用此器与越国军队进行水战，越船后退就钩住它，

越船进攻就推拒它。《墨子·公输》则记他将梯改制成可以凌空而立的云梯，用

以攻城。

(6)仿生机械。《墨子·鲁问》又记鲁班削木竹制成鹊，可以飞三天。另据

《鸿书》记载，他还曾制木鸢以窥宋城。《论衡·自纪·儒增》记述了一种传言，

说他制做出备有机关的木车马和木人御者，可载其母。

(7)雕刻。《述异记》记鲁班曾在石头上刻制出“九州图”，这大概是最早

的石刻地图。此外，古时还传说鲁班刻制过精巧绝伦的石头凤凰。

(8)土木建筑。《事物纪原》和《物原·室原》都说鲁班创制铺首，即安装

门环的底座。古时民间还传说他主持造桥；他的妻子云氏为了使工匠不受日晒雨

淋而发明了伞。

当然，有些传说可能与史实有出入，但却歌颂了中国古代工匠的聪明才智。

鲁班被视为技艺高超的工匠的化身，更被土木工匠尊为祖师。

文献

原始文献

[1](清)午荣汇编：鲁班经，刊本，中国科学院图书馆藏。

[2]王焕镳：墨子校释，浙江文艺出版社，1984。

研究文献

[3] 任继愈：墨子墨子，上海人民出版社，1956。

[4] 刘仙洲：中国机械工程史料，清华大学，1935。

[5]卢南乔：古代杰出的民间工艺家——鲁·公输班，文史哲，1958，12，

第34—39页。

[6] 刘汝霜：鲁班，见自然科学史研究所主编《中国古代科学家》，科学出

版社，1963。

[7]杜舒：我国古代的能工巧匠——鲁班，建筑学报， 1975， 1，第 16页。

[8]林振华：木工祖师——鲁班，中国林业， 1981， 7，第35页。

（科学出版社《中国古代科学家传记》）

公输班究竟是什么样的人?

公输班是鲁班。鲁班是中国建筑鼻祖也是木匠鼻祖，其为春秋时期鲁国人，姓公输，名般。

公输家族，中国首部3D武侠动漫《秦时明月》系列中的机关术世家，衍生自战国时期的工匠祖师鲁班（公输班）的相关传说。

“墨家机关，木石走路；青铜开口，要问公输。”公输家族始创于鲁班（公输班），与墨家一样以精通机关术扬名天下。三百多年来，一直与墨家争斗。

霸道机关术新一代掌门人。机关术方面极具天分，比起以往几代掌门人可谓青出于蓝胜于蓝，甚至有传言他对机关术的精通程度，已经接近了公输家族的祖师爷——鲁班大师。

公输仇把机关杀伤力的进攻部分极度强化，这就是所谓的霸道机关术。对于祖师爷曾经在决斗中败给墨家的事情，公输仇始终耿耿于怀，因此公输仇带领家族投奔大秦帝国，欲借大秦之力消灭墨家。

「机械圣人」公输般

公输般 -1:  技师的鼻祖（春秋战国之交）

「机械圣人」公输般

华夏族统一黄河流域，分封了「诸夏」（国中的一票小国），登上青铜时代的巅峰，进入铁器时代，成为安定而繁荣的世界强权，对自己比满意更满意啊！从周朝中叶开始，忘掉先人制订礼制的 出发点 （用大道治理国家，对事物和行为模式追求合理化，让百姓能安心地工作），只僵硬地盯牢外在 形式 。

他们不再敬天畏人了，开始单向思考，认为自己是「中原」（世界的核心地带），而周遭的少数民族没有实行礼制，绝对是可怜可悲的野蛮人（蛮夷）。华夏族这态度不叫「礼制」而叫「野蛮」。

人不能安逸（在某个定点上安顿）太久，那样会形成一个内在（心理）外在（实质上的）封闭环境，甚至产生野蛮（非我即敌非我即贼）的态度。相反的，在动荡当中产生忧患意识，才会敬天畏人，个人的人格特质和社会整体文明才会提升。

礼（欧美大国标榜的法律和秩序）的重点在 内涵 ，而不在 外在表现 （程序、形式）。内心追求合理化，希望事务和互动关系有效率有系统，那外在现象就会自自然然趋向合理-- 每个人每个单位各自在轨道上活泼而井井有条地运行，而不会互相冲撞。

贵族vs. 蓝领阶级

封建社会不讲公平主义， 贵族 拥有世袭封地和奴隶，永远能抬头挺胸；一部分贵族虽然随着井田制度瓦解而没落了，还是凭着学养寄生上流。M曲线的另一端是 劳苦大众 （中下阶层、蓝领阶级），占总人口九成以上，却没有社会地位或发言权，终身把精神和力量投入 重体力劳动 ，为上层阶级提供生活的奢华。

一小撮权贵面对庞大的中下阶层，首要之务在管理统驭而不在科技创新-- 靠人力就过得够高尚够愉快了，还要改进什么？实际上他们更希望这些 工具人 停留在无知的状况-- 没机会拓展眼光开发脑力，不可能产生独立的人格或思考能力，就不会开始怀疑或反抗了。

贵族在《礼记》里找到一条实用的规定。某些邪门的玩意儿吹起一股歪风，让社会大众玩物丧志，《礼记》认为应该禁止；对极端（声势吓人，取缔失败）的案例，甚至考虑判处死刑，制造杀一儆百（吓阻）效果： 「作淫声、异服、奇技、奇器以疑众，杀。」 （用邪门的腔调、服装、技巧或器具来误导群众，这种行为构成死罪。）

他们扩大解读那段话，把技师定位成「 贱流 」、工程技术定位成「 贱工末技 」。

巨匠鬼斧神工

春秋战国之交， 公输般 出生在鲁国（山东）的一个工匠世家。

工匠用原始而低效率的方式，执行繁重的任务。身体成天「重体力劳动」，头脑也转个不停--季节正在变迁，该去哪里采集材料，鉴定规格、质量和等级，准备在未来几季应用......。下班后不顾疲惫，凑在一起聊聊工作-- 展示自己的成品，切磋技术互别苗头，渴望能提高技术水准和工作效率。

公输般从小跟着公输家族承办土木工程，耳濡目染，喜欢观察自然现象并且思考、实验，改进了一项又一项跨领域跨行业的工具。这些发明让人类 生活跃升 一截，只能用「鬼斧神工」来形容，因此不但没有被喷漆成 「奇器淫巧」 （邪门的违禁品），反倒立刻传遍各诸侯国。

在先秦时代，正史忽视 能工巧匠 （技师、发明家），但《墨子》和《孟子》之类的民间著作，没办法绕过这个浸透当代生活的事实。他们简略地提到公输般，甚至根据舆论（百姓的想法）使用了 公输子 的尊称-- 「公输子之巧…」（以公输子那样灵巧…）（《孟子》）

口气酸溜溜

在那个农工产业抬不起头的时代，公输般在少数书籍里号称「子」，成为唯一的例外，但实际上仍然处在灰扑扑（被歧视）的社会底层。《吕氏春秋》说，一座宫殿落成，谁会在意它背后站着哪位巧匠，只会夸奖：「某某领导人的宫殿，多么完美！」

「宫室已成，不知巧匠，而皆曰：『善，此某君某王之宫室也。』」

墨子主张兼爱，这胸襟多么宽阔、厚道而坦荡荡！据说优等生也都是行动派，追随墨子去战场并且牺牲了，留在后方的猪队友（低水平学生）口口声声「子墨子...」（老师墨子如何如何），却没有承接他的胸襟。

这种水平哪能撰写出象样的《墨子》呢？「井底蛙视野」的完美样本，眼光如豆双重标准，对老师颂赞再颂赞，对公输般酸了再酸：「公输般造云梯以攻宋，为不义（这叫「不合道义、不合理」）。」

这是打哪儿蹦出来的瞎逻辑，完全不讲逻辑：

﹡前提：

当政者（决策者、楚王）准备攻打宋国，命令公输般设计、承造云梯，他能拒绝吗？评论战争（合理性、正当性）应该针对 当政者 ，观察他的动机、执行过程，以及结案和跟进的态度；哪能针对无辜的技师（中阶执行者）或战争工具（云梯）呢？

﹡抽样、推论：

《墨子》记载，墨子跟公输般进行一场模拟战，用守城机械赢得胜利，楚国只好摸摸鼻子放弃进攻。这无厘头的传说是历史事实，还是故意抹黑墨子呢？-- 不去挑战军事将领（高阶执行者、拟定战策战略），却为难一个技师；而且腰带和几根筷子，这套 过简化 （简陋）的样本，哪能仿真复杂的、变化中的战争实境呢？

﹡事实 （理论应用和实践）：

看看事实吧，楚庄王围城九个月，始终没有发动攻势，最后在宋国城外屯兵耕作来维持粮食供应。宋国弹尽援绝了，要求楚国部队后撤30里，在宋国能保留尊严的状况下进行和谈。双方约定：「 我无尔诈，尔无我虞 （约定了就是约定了，绝不耍诈）」。

云梯的初次应用不在宋国而在郑国。楚庄王如虎添翼，率军围困郑都，只要付出一些代价攀爬云梯，就能登上城墙进入城内、打开城门了。郑国不甘不愿地投降，脱离晋国势力范围，成为楚国的附庸，随即发现这新宗主国相当宽厚，而且懂得尊重。第二年晋楚决战，郑国积极提供协助，结果楚国胜出了，从此称霸中原。

结论是，墨子派应该擦亮眼睛。那座云梯是有意义的，它支持一个 和平崛起 的势力，把华北带向十几年的休养生息。

否定创新

创新 是人类独特的能力，能解决困难，探究未知的领域，加速文明的进程。另一段记载更搞笑，这些「公鸡头」认为公输般发明滑翔器，对人类没有帮助，甚至提出否定和嘲笑。

原文：「公输子削竹木以为鹊，成而飞之，三日不下，公输子 自以为至巧 。子墨子谓公输子曰：『子之为鹊也，不如匠之为车辖（ 轮轴端 ）。须臾刘三寸之木，而任五十石之重。故所为功（贡献、功能、功用），利于人谓之巧（聪明、灵巧），不利于人谓之拙（笨拙）。』」

白话译文：公输子用竹木造出一只鹊，能利用风力，连续不落地飞行三天，公输子 自认为 绝顶巧妙。我们老师墨子告诉他，木鹊的贡献比不上平凡工匠制造的、平凡的 轮轴端 。用三寸木头，一会儿工夫就削好了，能运送五十石货物。什么叫「功（功能、功用）」呢，能为人类创造利益的东西叫「赞」，不能创造利益的叫「蠢」。

﹡前提、推论、事实 （理论应用） ：

这是墨子观点，还是猪队友捏造的呢？肯定近程运输工具，否定远程运输工具，真是目光如豆啊！

用「虐待劳工」炫富

再看看《礼记》的记载吧。「季康子之母死，公输若方小。敛，般请以机封（请求用起重机入殓），将从之（季康子正要答应），公肩假曰：『不可！夫鲁有初（从鲁国创建开始），公室视丰碑（大石碑），三家视桓楹（大木牌）。般尔以人之母尝巧（拿别人长辈来实验邪门的点子），则岂不得以（难道停不下来吗），其毋以尝巧者乎（找不到实验品吗），则病者乎（那显然有强制症啦）。噫（唉），弗果从（别真的听进去了）！』」

周朝权贵的葬礼极隆重，因为目的不在安葬本身，而在炫富（炫耀身份地位）。在棺椁（读「果」）四角绑上四根绳子，当鼓声响起，众劳工配合节拍，付出伤害肌肉的代价来拉扯绳子，直到沉甸甸的棺椁安置在坑洞里。

鲁国执政大臣季康子的母亲去世了，公输般年纪轻轻却很有创意，他建议用起重机代替人力。这方案有进步和人道概念，季康子正要点头，但公肩假指出鲁国贵族素来用人力系统实行厚葬，皇室靠大石碑、大臣靠楹柱来展示尊荣，机械哪能取代呢？公输般想拿别人长辈来实验邪门的点子，难道强迫行为煞不住车、找不到其它的试验品吗？显然是生病了。

﹡前提：

权贵想展示尊荣，需要这样虐待平民吗？虐待狂哪会高尚或尊荣？

﹡推论：

入殓机械不用在入殓，难道要用在他这个活人身上吗？而且起重机是贵族专属的高价品，哪轮得到平民，还能去哪里另找机会呢？

﹡事实 （理论应用和实践）：

公输般体恤同胞，想提供一种先进而实用的服务；公肩假虐待劳工，修理技师，反对创新和人道主义。技术创新不叫「邪门」而叫「突破瓶颈」或「研究、发展，迈向更美好的明天」，公输般又健康又聪明，公肩假才是喷漆狂虐待狂！

生活穷困处境危险

周朝渐渐在权力当中沉沦了；我们面对公肩假这位公鸡头，不需要咬牙切齿，他不是魔鬼，也不是病态或极端的例子，而是大部分先秦贵族的缩影。

西汉恒宽《盐铁论》记载： 「公输子能因人主之材木，以构宫室台榭，而不能自为专屋狭庐，材不足也。」 （公输般能用贵族的材料，为他们搭建华丽的宫室台榭；自己却手头拮据，连狭隘的房屋也不能搭建。）

造福同胞

食物短缺，营养不良，住在漏雨而摇晃的茅屋里，终身工作直到死于无健保工伤、无健保疾病、过劳或体力衰竭。这处境多么折腾，但公输般没有叹气。他长期在户外工作，观察大自然并且吸收前人的经验，培养了体魄、胸襟、洞察和领悟力。因此能体会造化的奇妙，以及大道在天地之间的运行。

中国人在工作和宽阔的天地当中（而不是图书馆或冷气间里），看见大地滋生万物，就体会了造物主的胸怀。上帝是最伟大的技师，中国人接受他的教诲，发展成务实而懂得创新的民族。他们知道「 黄天 （上帝） 在上 ， 厚土 （大自然） 在下 」，感谢上帝照顾众生，向他祈求风调雨顺，希望跟大自然相依相存。

创新者的处境孤单而危险，公输般原本可以明哲保身的。只要默默地改进工具，提高本身的生产效率，就能养家活口了。公开创新的成果，不会带来精神或实质利益，反倒陷自己于危殆。

但公输般是不平凡的技师，看到同胞被生存困境挤压，就激发出非凡的创造力。他终身搅动脑汁，克服种种的限制和困难，设计出先进的土木工程和农业工具，让同胞能脱离原始而繁重的劳动方式，进入比较合理的生活。

活在中国人心里

明明是创造力焕发的巨匠，却没资格上学，不能用发明日记来记载那些划时代的发明。史书由于轻视工匠而不予记录，但鲁班的发明太惊人了，《礼记》、《墨子》、《孟子》、《战国策》和《吕氏春秋》都寥寥提到几句。

在生前得不到公平或尊重，但是那些造福同胞的工具会说话。曲尺、墨斗、锯、沙盘和磨盘......，多方位多面向的发明沿用到现在。平民大众在感激之下，把他的事迹一代代口耳相传。

从 汉代 开始，中国人略过姓氏叫他「鲁班」（山东的阿班）。这个活泼而温暖的人物类型，不但为上层社会设计御用物品，也为劳苦大众设计民用器械。中国人认为他是技师的鼻祖、机械和土木产业的垫基者、 智慧 和 创造力 的化身。

汉朝是个开放而活泼的时代，各阶层普遍敬重他，史书和民间著作都开始记载那些传奇性的事迹。西汉《史记》和《世本》，东汉《论衡》、《古史考》和《说文解字》，魏晋南北朝《后汉书》，唐朝《渚（读「主」）宫旧事》，宋朝《事物纪原》…，越来越多正史和民间著作介绍这位巨匠。

西汉《淮南子》平铺直叙： 「鲁班即公输般，楚人也。乃天子之巧士，能作云梯。」 进入 魏晋南北朝 ，《抱朴子》却认为他是「机械圣人」，跟孔孟、墨子一样列入诸子百家。 「夫班输倕狄，机械之圣也。」 （公输般和倕狄，是机械领域的圣人。）

明清 更夸张，某些书籍明明跟鲁班无关，书名却硬要套上「鲁班」两个字。例如《鲁班营造正式》（跟鲁班无关的一本《营造正式》）、《匠家镜鲁班经》……，反正土木工程文件叫《鲁班某某经》，就披戴起份量和信任度了。

做学问目的在「应用」 （结论）

公输般没有学历，在生前不能被上流社会肯定，没机会发展成一个派别系统。那又有什么关系呢？做学问的目的不在「单纯地做学问」，不在物质上的利益（学经历、社会肯定、名声、财富），而在 应用 。

某人研习多少学问、得到多少学历、掌声或酬劳，通通不算数。 「学问」包括道德、尊严和美学 ，这些在象牙塔里是孵不出来的，在 行动 （实地应用）里才能落实。