一、狂欢理论 名词解释
巴赫金在各个学科广受关注，其“狂欢”理论更是引起人们在多学科中进行应用研究
狂欢理论本质上是一种反抗霸权力量、建立普天同庆的自由民主的理想世界的文化策略。
狂欢历史及其演变：狂欢是西方世界特有的一种文化现象，狂欢式的节庆生活有史以来就在民众生活中占有重要地位，从古罗马的农神节到后来的狂欢节、愚人节，都充满狂欢本质。但这种在中世纪人们生活中尚占有巨大位置（一年中的1/4时间）的狂欢生活在文艺复兴后衰微；17世纪以后，节庆生活被国家化，变成歌舞升平的庆功会，同时被日常生活化，狂欢逐渐丧失了全民性、自由性和乌托邦的向往，人们“自己的世界成了异己的世界”；巴赫金认为19世纪以降的时代因感性的狂欢生活的退化与消失更是一个麻木的哑巴世界。
狂欢的本质与特征：巴赫金“狂欢”理论的前提是两种世界、两种生活的划分。第一世界是官方的、严肃的、等级森严的秩序世界，统治阶级拥有无限的权力,而平民大众则过着常规的、谨小慎微的日常生活，对权威、权力、真理、教条、死亡充满屈从、崇敬与恐惧。而第二世界（第二生活）则是狂欢广场式生活,是在官方世界的彼岸建立起的完全“颠倒的世界”，这是平民大众的世界，打破了阶级、财产、门第、职位、等级、年龄、身份、性别的区分与界限, “国王”也被打翻在地,小丑加冕成“王”，人们平等而亲昵地交往、对话与游戏，尽情狂欢，对一切神圣物和日常生活的正常逻辑予以颠倒、亵渎、嘲弄、戏耍、贬低、歪曲与戏仿。而一切非平民阶层要想在第二世界生活,只有放弃在第一世界的一切权力、身份、地位,才能够为第二世界所容纳。这是“成为民众暂时进入全民共享、自由、平等和富足的乌托邦王国的第二种生活形式”，“是暂时通向乌托邦世界之路”。
理论，名词。是一个汉语词语，理论是指人们关于事物知识的理解和论述。（也常用于“辩论是非、争论和讲道理”，作为动词使用。）
“理论”是一个用“概念”组织起来的信息体系，存在于人们的大脑里。表达在教科书和专用书籍、网络媒体等载体里。理论可以被用来解释一客观世界的现象和规律。并且可以通过理论“曲线”描述和预言事物发展的未来结果，得出结论，帮助人们进行决策。
在某一活动领域中通过概念作家的联系进行逻辑思维，管理，联系客观实际，推演出正确的概念，形成原理，经过对众多事物的短期或者长期的实践观察和大脑思维也会总结，对某一事物过程中的关键因素的提取而形成的一套简化的描述事物演变过程的模型。
二、狂欢的其它含义
其它含义：颠覆、融合。
出自：文学理论和文化研究中的一个重要术语，主要来源于巴赫金的“狂欢化诗学理论”。
解释：巴赫金在研究陀思妥耶夫斯基以及拉伯雷、塞万提斯等文艺复兴时期作家的作品中提出了狂欢化诗学理论，以他的博士论文《拉伯雷的创作和中世纪与文艺复兴时期的民间文化》为代表。
狂欢主要针对群体的精神状态，在民间文学中观众与演员之间的界限模糊，个体地位的升华形成了群体狂欢的局面。
狂欢本义：纵情欢乐。
读音：kuáng huān
引证：宋代·王用宾《真珠帘·巴山春兴，和介民翼民韵》：问人生百岁，狂欢几许。
翻译：人的一生有百年之数，但是真正纵情欢乐的日子有多少。
例句：“天下没有不散的筵席”，所有的狂欢终将散场，留下一桌的杯盘狼藉，还有一地鸡毛。
扩展资料
近义词：
1、酣欢 [ hān huān ] 恣意欢乐。
引证：唐·韩愈、孟郊《城南联句》：“酣欢杂弁珥，繁价流金琼。”
翻译：恣意欢乐衣服佩饰杂乱无章，黄金和美玉有了更繁多的价值。
2、腾欢 [ téng huān ] 亦作“ 腾懽 ”。欢喜得手舞足蹈。极言欢欣。
引用：郭沫若《蜩螗集·＜在莫斯科过五一节＞一》：“人涛滚滚声琅琅，五一腾欢众若狂。”
例句：在蒋流氓的意识里，这一刻，他仿佛回到孩提时代，依偎在母亲的怀里，撒娇腾欢，这种感觉令他深深感动，深深的迷恋。
三、狂欢化文学名词解释
“狂欢化”这一文化美学及诗学命题，是前苏联最重要的思想家和文论家之一的巴赫金（1895—1975）提出来的。所谓狂欢化，是指一切狂欢节式的庆贺、仪式、形式在文学体裁中的转化与渗透。
