一、《揠苗助长》的寓言故事出自哪里
出自《孟子·公孙丑上》，作者是战国时期的孟子
揠苗助长是一个成语，读音是yà miáo zhù zhǎng，意思是比喻为急于求成，反而坏了事。
原文如下：
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
译文：
有个担忧他的禾苗长不高而把禾苗往上拔的宋国人，一天下来十分疲劳但很满足，回到家对他的家人说：“可把我累坏了，我帮助禾苗长高了！”他儿子听说后急忙到地里去看苗的情况，然而苗都枯萎了。
天下不希望自己禾苗长得快一些的人很少啊！以为禾苗长大没有用处而放弃的人，就像是不给禾苗锄草的懒汉。妄自帮助它生长的人，就像这个拔苗助长的人，不但没有好处，反而害了它。
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一、揠苗助长的启示
1、客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。这一寓言还告知一具体道理："欲速则不达"。
2、人们对于一切事物都必须按照客观规律去发挥自己的主观能动性，才能把事情做好。反之，单凭自己的主观愿望去做，即使有善良的愿望，美好的动机，结果也只能是适得其反。
二、揠苗助长的用法：作主语、谓语，也可作定语，含贬义
三、作者简介
孟子（约前372年—前289年），姬姓，孟氏，名轲，字号子舆，战国时期邹国（今山东济宁邹城）人。
战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。
韩愈《原道》将孟子列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封孟子为“亚圣公·树宸”，尊称为“亚圣”，《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
代表作有《鱼我所欲也》，《得道多助，失道寡助》。《生于忧患，死于安乐》，《富贵不能淫》和《寡人之于国也》被编入中学语文教科书中。
参考资料来源：百度百科—揠苗助长
参考资料来源：百度百科—孟子
二、揠苗助长的故事。
【故事】
从前宋国有一个农夫，嫌自已田里的秧苗长得太慢，因此整天忡忡忧忧。有一天，他又荷着锄头下田了，他觉得稻苗似乎一点也没长大，于是苦心思索着有什么办法可以使稻子长高一点。 忽然，他灵机一动，毫不犹豫的卷起裤管就往水田里跳，开始把每一棵秧苗拉高一点。
傍晚，农夫好不容易才完成他自以为聪明的杰作，得意洋洋的跑回家，迫不及待的告诉他太太说：“告诉你一件了不起的事，我今天想到一个好点子，让咱们田里的稻苗长高了不少。”农夫太太半信半疑，就叫儿子到田里去看，究竟是怎么回事。儿子听到家里的稻子长高了，兴奋地飞也似的跑到田里去看。这时，他发现稻苗是长高了，但是却一棵棵低垂着，眼看着就要枯萎了。
扩展资料
【成语】揠苗助长
【读音】yà miáo zhù zhǎng
【释义】比喻违反事物的发展规律，急于求成，反而坏事。也说拔苗助长。
【出处】宋·吕本中《紫微杂说》：“揠苗助长；苦心极力；卒无所得也。”
【近义词】
欲速不达 [ yù sù bù dá ] 欲：想要。想求快速，反而不能达到目的。
出 处：《论语·子路》：“无欲速；无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。”
【反义词】
循序渐进 [ xún xù jiàn jìn ] 按照一定的步骤逐渐深入或提高（指学习或工作）。
出 处：《论语·宪问》：“不怨天；不尤人；下学而上达。”
三、揠苗助长出自哪本书?
揠苗助长出自《孟子公孙丑上》。
作者孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人。课文讲的是古时候有个种田人用拔苗的办法帮禾苗长高，结果禾苗都枯死了。告诉人们做事情不能违背事物发展的客观规律，不能急于求成，否则会受到惩罚。
赏析
《揠苗助长》的寓言故事告诉人们，客观事物的发展有它自身的生长规律，仅靠良好的愿望和热情是不够的，搞不好其效果适得其反。
文中嘲笑了那些不按客观规律办事，一味求快，反而把事情弄糟的人。它对人们的启示是，任何事物都有自身的发展规律，要办好一件事，就必须遵循它的自然规律，任何人都不能违背。此文还告知人们一个具体的道理：“欲速则不达”，凡事要按照客观规律循序渐进，稳扎稳打，不可主观冒进，不能好高骛远，靠幻想过日子。
四、揠苗助长出处
揠苗助长
先秦：佚名
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。(闵 通：悯)
揠苗助长的故事，几乎所有中国的学生都知道，教科书上说这篇语言是想告诉我们“客观事物的发展自有它的规律，纯靠良好的愿望和热情是不够的，很可能效果还会与主观愿望相反。”这真真是一句有道理的废话啊，国学的精髓就是这样被一点一点毁掉的。孟子说这个故事，就是在描绘我们绝大多数人在绝大多数时候的状态，包括在看这篇文章的你，不信？且听我慢慢道来。
朋友的故事
国学君有一个好朋友，姑且叫他小G吧。他在工作上很认真负责，去年的时候，特别痴迷于一个概念，叫做“职业化”。上班时，他在着装上对自己要求很严格，必须要是职业装束，与人沟通时，也是一脸严肃认真、使用各种敬语，无论你是谁，他都这样对你。
其实我们公司也就是一个三四十人的小创业公司，大家除了是同事之外，关系上更像是朋友。而小G无论对谁都是那样一板一眼、严肃认真，总说“请”“您”等敬语，搞得我们都觉得很别扭。有一次一位女同事也是好友，因为各种事情的积压，被他这一套搞得很不爽，爆发了情绪。而他也是一头雾水，他觉得一个成熟的职场人，就应该是这样样子啊，你不职业化也就算了，还不理解我的职业化，还对我的职业化有意见，这太不靠谱了……
后来我们几个好友聚餐，聊起了这件事情，我就问他，“你以这种职业化的方式和别人沟通，你会不会觉得有点别扭？”
他想都没想，说“不觉得啊，职场人沟通不就应该是这样的吗？”
我扭头问其他人，他们纷纷用力点头，表示和他沟通总觉得好奇怪很尴尬。
于是我接着问小G，“别人在和你沟通的时候，都会感觉到尴尬，而你却一点都没有觉察到？真的是一点感觉都没有吗？”
刚经历完大家的集体表态，小G的态度明显松动了一点，说“职业化的沟通方式不就应该是这样的吗？”
我说“对！问题就在于你说的'应该’，估计你心里每次有一点困惑和迟疑的时候，你都是用这个'应该’来把它盖过去的吧？”
“对啊，然后呢？”
“那我接着问你，你所谓的'职业化’，是为了什么而存在？是为了让沟通的双方舒服，并且更快更好的完成工作任务？还是让你按照这个严肃的样子，如同演戏一般执行一遍？”
小G说“当然是完成任务啦，但这种职业化的沟通有助于完成任务啊……”
“哦？那造成的事实是这样的吗？你的沟通方式，普遍让大家觉得别扭生硬，这个不能算是舒服吧？有的人甚至因此而闹情绪，这算是有助于任务推进吗？”
这时，小G显得有些错愕，说“那XXX（我们公司的一个能人）都是这样沟通的啊。”
“你确定你是看到了他和这个人沟通的全过程了？你知道他之前的沟通或者之后的沟通是怎样进行的吗？即使是你所看到的沟通，他都是按照这种方式来的吗？”我一连串问题，让小G无言以对，也陷入了自己的思考。眼看达到了效果，我就继续卖力地啃我的羊蝎子，╮(╯▽╰)╭我总是在吃东西的时候才能做到循循善诱啊……
孟子”不动心“说
言归正传，不知道你听完这一段经历，会有怎样的思考和感受呢？其实，小G的这种情况，就是最典型的“揠苗助长”。他“偶然”之间获得了“职业化”这个概念，便奉若真理，确实是身体力行毫不迟疑。但正因这“毫不迟疑”，这就始终只是一个空泛美好的概念而已，没有经过任何的检视和推敲，没有丰富的体认与细节，自然也是没有力量，形同枯槁。
揠苗助长这个故事出自《孟子·公孙丑上》，是孟子为了说清告子的“不动心”与他自己的“不动心”时打的比方。
什么是“不动心”呢？很简单，从字面上理解，就是内心笃定与坚信，颇有刚毅不屈、举重若轻的感觉。
孟子说他四十岁的时候，就能够做到“不动心”了，他的徒弟公孙丑听了之后，投来了仰慕的目光，觉得自己的老师比勇士还腻害。但孟子马上就说到“这个并不难，告子比我先达到不动心的境界。”孟子进一步解释到，告子的那种“不动心”，叫做“义袭”，袭是不由正道、袭取于外的意思，打个比方，就像是“拿现成”的，在某个时刻听到或者看到一个道理，觉得“诶！不错哦！有道理！”然后就拿过来奉为真理，毫不质疑。
而孟子自己的不动心，则是来自于“集义”，集是慢慢积聚的意思，就是在实际的生活之中一点点验证、逐步地体认，就像是水稻一点点汲取养分，最终成熟一般。这种“集义”不同与“义袭”的最大之处，在于我了解了这个道理之后，会把它存在心里当回事儿，但并不完全就听令于他，而是心里对他时时刻刻存在着检视与思考，在点点滴滴的生活之中验证它的效果。长此以往，便会知道这个道理是为什么正确、有什么边界、其中有何限制、对应不同的情况该如何处理。在自己有了如此丰富的背景知识和素材库之后，自然而然会生起强大的信心。这种信心很坚定沉稳，但有趣的是，它也让人谦卑自省、时时刻刻做好准备修正自己，因为这正是它力量的来源，这是一种开放的、温柔的坚定。
而告子那种“义袭”而来的道理，只是一个很空泛的、似是而非的道理，它毫无力量，因为它就没有经过我们自己内心的千锤百炼，又怎么能够应对别人的质疑？更可怕的是，这种肤浅而顽固的执着，还会让我们一次次否定现实，无视实际经验一次次发出的警示，因为它“应该”如此。
就像有很多人认为孝道就是XXXX、培养子女就应该XXXX、传统文化就应该XXXX、儒家入世佛道出世、经典就是不容置疑、古代就是好……想想我以前也总粉中医黑西医、粉国学黑心理、粉古代黑现代、粉民主黑共产、重“道”轻“术”、重“慧”轻“智”等等，干过的蠢事实在是擢发难数。而且那个时候的我还特别坚定地捍卫自己的观点，总喜欢和别人辩论，去说对面那种观点怎样怎样。但其实说到底，我对西医有深入了解吗？对心理有认真学习过吗？对现代、共产党带来的社会现实有检视过吗？其实统统没有，但总自以为了解，咧着个大嘴聒噪不已，哎，不说也罢……
五、揠苗助长出自哪里
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予
揠苗助长图片(2张)
助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。（出自《孟子·公孙丑上》）
1.揠苗助长，苦心极力，卒无所得也。（宋代吕本中《紫微杂说》）
2.揠苗助长式的教育，是对学生个性的一种摧残。
孟子（约公元前372～公元前289），名轲，字子舆，邹国（现山东省邹城市）人。有人认为邹国是鲁国的附属国，也有人说孟子是鲁国人。战国时期伟大的思想家、政治家、文学家、散文家，民主思想的先驱。儒家的主要代表之一，是儒家的思想主义流派。在政治上主张法先王、行仁政；在学说上推崇孔子，反对杨朱、墨翟。孟子相传为鲁国贵族孟孙氏的后裔。父名激，母邹氏。中国古代伟大的思想家，文学家（政治家）。战国时期儒家代表人物之一，孟子继承并发展了孔子的思想，被后世尊称为亚圣。其弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成。他提倡仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，希望追随孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行的机会。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。
六、揠苗助长的故事出自于哪儿？
出自《孟子·公孙丑上》
比喻为急于求成，反而坏了事
原文
宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：“今日病矣！予助苗长矣！”其子趋而往视之，苗则槁矣。
天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。
