湖滨南路月亮之上ktv做几路公交？
厦门市 在“月亮之尚KTV（皇达店）”附近
94米新村-公交车站
途径公交车：20路; 23路; 26路; 27路; 30a路; 30b路; 43路; 99路; 122路; 136路; 309路高峰; 656路; 941路; 958路; 959路
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20路 (sm城市广场-厦大学生公寓)
20路 (厦大学生公寓-sm城市广场)
23路 (轮渡公交场站-莲花五村)
26路 (怡景花园-石村)
27路 (县后公交站-第一码头)
27路 (第一码头-县后公交站)
30a路 (轮渡-会展中心)
30a路 (会展中心-轮渡)
30b路 (会展中心-轮渡)
30b路 (轮渡-会展中心)
43路 (保税区-火车站(湖东)
43路 (火车站(湖东)
99路 (金山小区-第一医院)
99路 (第一医院-金山小区)
122路 (东浦路-珍珠湾)
122路 (珍珠湾-东浦路)
136路 (武警支队-象屿五金机电城)
136路 (象屿五金机电城-武警支队)
309路高峰 (中山医院-金山小区)
309路高峰 (金山小区-中山医院)
656路 (同安影视城-轮渡公交场站)
656路 (轮渡公交场站-同安影视城)
941路 (海滨大厦-灌南工业区)
941路 (灌南工业区-海滨大厦)
958路 (火车站(梧村车站地下公交站)
958路 (大学康城-火车站(梧村车站地下公交站)
959路 (集美喜盈门-厦大)
959路 (厦大-集美喜盈门)
333米闽南大厦-公交车站
途径公交车：10路; 20路; 23路; 27路; 30a路; 30b路; 32路; 43路; 45路; 99路; 118路; 122路; 123路; 136路; 309路高峰; 656路; 856路; 941路; 959路
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点击列表查看公交线路 10路 (乌石浦油画村-轮渡公交场站)
20路 (sm城市广场-厦大学生公寓)
23路 (莲花五村-轮渡公交场站)
27路 (县后公交站-第一码头)
30a路 (会展中心-轮渡)
30b路 (会展中心-轮渡)
32路 (松柏汇成-第一码头)
43路 (火车站(湖东)
45路 (金尚车站-厦大)
99路 (金山小区-第一医院)
118路 (红星美凯龙总站-轮渡公交场站)
122路 (东浦路-珍珠湾)
123路 (会展中心-第一医院)
136路 (武警支队-象屿五金机电城)
309路高峰 (金山小区-中山医院)
656路 (同安影视城-轮渡公交场站)
856路 (穆厝村-桥南)
941路 (灌南工业区-海滨大厦)
959路 (集美喜盈门-厦大)
343米湖滨二里-公交车站
途径公交车：32路
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532米湖滨一里-公交车站
途径公交车：32路
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32路 (第一码头-松柏汇成)
关于团圆的月的诗句(与团圆和月亮有关的诗句有哪些)
1.与“团圆和月亮”有关的诗句有哪些
与“团圆和月亮”有关的诗句有：
1. 人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全
但愿人长久，千里共婵娟。——宋 苏东坡《水调歌头》
2. 暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。此生此夜不长好，明月明年何处看。——宋 苏轼《中秋月》
3. 海上生明月，天涯共此时。情人怨遥夜，竟夕起相思！灭烛怜光满，披衣觉露滋。不堪盈手赠，还寝梦佳期。——清 张九龄《望月怀远》
4. 床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡。——唐 李白《静夜思》
5. 玉阶生白露，夜久侵罗袜。却下水晶帘，玲珑望秋月。——唐 李白《玉阶怨》
6. 花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。月既不解饮，影徒随我身。暂伴月将影，行乐须及春。我歌月徘徊，我舞影零乱。醒时同交欢，醉后各分散。永结无情游，相期邈云汉。——唐 李白《月下独酌》
7. 移舟泊烟渚，日暮客愁新。野旷天低树，江清月近人。——唐 孟浩然《宿建德江》
2.告诉我几首关于月亮团圆的诗句
关于月亮的诗、床前明月光，疑是地上霜。
李白 2、举头望明月，低头思故乡。 李白 3、月下飞天镜，云生结海楼。
李白 4、举杯邀明月，对影成三人。 李白 5、长安一片月，万户捣衣声。
李白 6、明月出天山，苍茫云海间。 李白 7、醉月频中圣，迷花不事君。
李白 8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白 9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
李白 10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白 11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。
李白 12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维 13、深林人不知，明月来相照。
王维 14、明月松间照，清泉石上流。 王维 15、广泽生明月，苍山夹乱流。
马戴 16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶 17、露从今夜白，月是故乡明。
杜甫 18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫、19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
陶渊明 20、无言独上西楼，月如钩。 李煜 21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
辛弃疾 22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易 23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。
对联 24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平 25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
李商隐 26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼 27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
苏轼 一年明月今宵多 观古人中秋诗，最好最动人的是中秋夜之作。所以韩愈曾在诗中说："一年明月今宵多。
"苏轼也有"八月十五夜，月色随处好"之句。 唐代诗人白居易有在《八月十五夜，闻崔大员外翰林独直，对酒玩月，因怀禁中清景，偶题是诗》中说："秋月高悬空碧外，仙郎静玩禁闱间。
岁中唯有今宵好，海内无如此地闲。皓色分明双阙榜，清光深到九门关。
遥闻独醉还惆怅，不见金波照玉山。"他在另一首《华阳观中八月十五日夜招友玩月》中又说"今夜清光此处多"，还在《八月十五日夜同诸客玩月》中说"清晨难逢宜爱惜"。
可见白居易是多么爱这中秋之夜。 以写田园诗出名的宋代诗人杨万里，中秋自然不乏好诗。
《中秋雨过月出》："欲遣清风扫乱云，先将一雨净游尘。今年大作中秋事，月色何孤我辈人。
照却八方还剩在，看来千古许清新。不眠不惜明朝补，报答孤光醉是真。
"雨后之月，更是洁净可爱，诗人竟夕不眠，以报答月色。就连病中之中秋，仍有好诗。
《中秋病中不饮二首》："去年两浙浙西州，今年南溪溪上头。满著玻璃一盆水，洗开玉镜十分秋。
病来不饮非无酒，老去追欢总是愁。自笑独醒仍若咏，枯肠雷转不禁搜。
" "无风无雨并无云，今岁中秋尽十分。毕竟冰轮谁为转，碾穿玉宇不生痕。
坐看儿辈纷然饮，也遣先生半欲醺。自是清樽负明月，不关明月负清樽。
"中秋恰在病中，不能饮酒，虽为憾事，但依旧要有诗，因年渐老而更加珍惜时光。看着儿辈饮酒时那快乐的样子，自己也就有些醉意了。
宋代诗人翁卷的《中秋步月》，也甚令人爱读："幽兴苦相引，水边行复行。不知今夜月，曾动几人情。
光逼流萤断，寒侵宿鸟惊。欲归犹未忍，清露滴三更。
""不知今夜月，曾动几人情。"极自然的流水对，又一联中秋诗之妙句也。
中秋诗名句，还有唐代赵嘏《钱塘》诗中的"一千里色中秋月，十万军声半夜潮"，极有气势，吟之如饮醉酒。 说中秋之作，不能不谈苏轼的《水调歌头·明月几时有》，这首词在文学史上久负盛名，有诗评家说，"中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。
"难怪此词人人爱读且人多能诵。苏东坡还有中秋好诗，如《中秋月》："暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看？" 中秋佳作中，唐代诗人王建的《十五夜望月寄杜郎中》："中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
"明月高悬，寒露凝珠，诗人望月生感，"不知秋思落谁家"，甚妙。还有宋代诗人葛长庚的《中秋月》："千崖爽气已平分，万里青天碾玉轮。
起向钱塘江上望，相逢都是广寒人。"末句亦好，甚耐咀嚼。
杨关庆 十五夜望月 王 建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。
关山月 李白 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。
月下独酌 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。 夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。 月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 八月十五夜月 唐 杜甫 满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思！ 灭烛怜。
3.告诉我几首关于月亮团圆的诗句
关于月亮的诗、床前明月光，疑是地上霜。
李白 2、举头望明月，低头思故乡。 李白 3、月下飞天镜，云生结海楼。
李白 4、举杯邀明月，对影成三人。 李白 5、长安一片月，万户捣衣声。
李白 6、明月出天山，苍茫云海间。 李白 7、醉月频中圣，迷花不事君。
李白 8、却下水晶帘，玲珑望秋月。 李白 9、我寄愁心与明月，随君直到夜郎西。
李白 10、俱怀逸兴壮思飞，欲上青天览明月。 李白 11、峨嵋山月半轮秋，影入平羌江水流。
李白 12、松风吹解带，山月照弹琴。 王维 13、深林人不知，明月来相照。
王维 14、明月松间照，清泉石上流。 王维 15、广泽生明月，苍山夹乱流。
马戴 16、月黑雁飞高，单于夜遁逃。 卢纶 17、露从今夜白，月是故乡明。
杜甫 18、星临万户动，月傍九霄多。 杜甫、19、晨兴理荒秽，带月荷锄归。
陶渊明 20、无言独上西楼，月如钩。 李煜 21、明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
辛弃疾 22、可怜九月初三夜，露似珍珠月似弓。 白居易 23、一弹流水一弹月，半入江风半入云。
对联 24、更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。 刘方平 25、晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
李商隐 26、会挽雕弓如满月，西北望射天狼。 苏轼 27、庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
苏轼 一年明月今宵多 观古人中秋诗，最好最动人的是中秋夜之作。所以韩愈曾在诗中说："一年明月今宵多。
"苏轼也有"八月十五夜，月色随处好"之句。 唐代诗人白居易有在《八月十五夜，闻崔大员外翰林独直，对酒玩月，因怀禁中清景，偶题是诗》中说："秋月高悬空碧外，仙郎静玩禁闱间。
岁中唯有今宵好，海内无如此地闲。皓色分明双阙榜，清光深到九门关。
遥闻独醉还惆怅，不见金波照玉山。"他在另一首《华阳观中八月十五日夜招友玩月》中又说"今夜清光此处多"，还在《八月十五日夜同诸客玩月》中说"清晨难逢宜爱惜"。
可见白居易是多么爱这中秋之夜。 以写田园诗出名的宋代诗人杨万里，中秋自然不乏好诗。
《中秋雨过月出》："欲遣清风扫乱云，先将一雨净游尘。今年大作中秋事，月色何孤我辈人。
照却八方还剩在，看来千古许清新。不眠不惜明朝补，报答孤光醉是真。
"雨后之月，更是洁净可爱，诗人竟夕不眠，以报答月色。就连病中之中秋，仍有好诗。
《中秋病中不饮二首》："去年两浙浙西州，今年南溪溪上头。满著玻璃一盆水，洗开玉镜十分秋。
病来不饮非无酒，老去追欢总是愁。自笑独醒仍若咏，枯肠雷转不禁搜。
" "无风无雨并无云，今岁中秋尽十分。毕竟冰轮谁为转，碾穿玉宇不生痕。
坐看儿辈纷然饮，也遣先生半欲醺。自是清樽负明月，不关明月负清樽。
"中秋恰在病中，不能饮酒，虽为憾事，但依旧要有诗，因年渐老而更加珍惜时光。看着儿辈饮酒时那快乐的样子，自己也就有些醉意了。
宋代诗人翁卷的《中秋步月》，也甚令人爱读："幽兴苦相引，水边行复行。不知今夜月，曾动几人情。
光逼流萤断，寒侵宿鸟惊。欲归犹未忍，清露滴三更。
""不知今夜月，曾动几人情。"极自然的流水对，又一联中秋诗之妙句也。
中秋诗名句，还有唐代赵嘏《钱塘》诗中的"一千里色中秋月，十万军声半夜潮"，极有气势，吟之如饮醉酒。 说中秋之作，不能不谈苏轼的《水调歌头·明月几时有》，这首词在文学史上久负盛名，有诗评家说，"中秋词，自东坡《水调歌头》一出，余词尽废。
"难怪此词人人爱读且人多能诵。苏东坡还有中秋好诗，如《中秋月》："暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看？" 中秋佳作中，唐代诗人王建的《十五夜望月寄杜郎中》："中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
"明月高悬，寒露凝珠，诗人望月生感，"不知秋思落谁家"，甚妙。还有宋代诗人葛长庚的《中秋月》："千崖爽气已平分，万里青天碾玉轮。
起向钱塘江上望，相逢都是广寒人。"末句亦好，甚耐咀嚼。
杨关庆 十五夜望月 王 建 中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。 今夜月明入尽望，不知秋思落谁家。
关山月 李白 明月出天山，苍茫云海间。 长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。 由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。 高楼当此夜，叹息未应闲。
月下独酌 李白 花间一壶酒，独酌无相亲。 举杯邀明月，对影成三人。
月既不解饮，影徒随我身。 暂伴月将影，行乐须及春。
我歌月徘徊，我舞影零乱。 醒时同交欢，醉后各分散。
永结无情游，相期邈云汉。 夜思 李白 床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思故乡。 月夜 刘方平 更深月色半人家，北斗阑干南斗斜。
今夜偏知春气暖，虫声新透绿窗纱。 嫦娥 李商隐 云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。 八月十五夜月 唐 杜甫 满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。 水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。 月夜忆舍弟 杜甫 戍鼓断人行，边秋一雁声。
露从今夜白，月是故乡明。 有弟皆分散，无家问死生。
寄书长不达，况乃未休兵。 望月怀远 张九龄 海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思！ 灭烛怜。
4.团圆月亮诗句
《望月怀远》张九龄海上生明月，天涯共此时.情人怨遥夜，竟夕起相思.灭烛怜光满，披衣觉露滋.不堪盈手赠，还寝梦佳期.《春江花月夜》张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生.滟滟随波千万里，何处春江无月明？江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰.空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见.江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮.江畔何人初见月？江月何年初照人？人生代代无穷已，江月年年只相似.不知江月待何人，但见长江送流水.白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁.谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼？可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台.玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来.此时相望不相闻，愿逐月华流照君.鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文.昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家.江水流春去欲尽，江潭落月复西斜.斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路.不知乘月几人归？落花摇情满江树.《把酒问月》李白青天有月来几时？我今停杯一问之.人攀明月不可得，月行却与人相随.皎如飞镜临丹阙，绿烟灭尽清辉发.但见宵从海上来，宁知晓向云间没.白兔捣药秋复春，嫦娥孤栖与谁邻？今人不见古时月，今月曾经照古人.古人今人若流水，共看明月皆如此.唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里.《月下独酌》 李白花间一壶洒，独酌无相亲.举杯邀明月，对影成三人.表现月的绘画作品（4张）月既不解饮，影徒随我身.暂伴月将影，行乐须及春.我歌月徘徊，我舞影零乱.醒时同交欢，醉后各分散.永结无情游，相期藐云汉.《无题》李商隐相见时难别亦难，东风无力百花残.春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干.晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒.蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看.《中秋月》苏轼暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘.此生此夜不长好，明月明年何处看.《中秋月》 白居易万里清光不可思，添愁益恨绕天涯.谁人陇外久征戍？何处庭前新别离？失宠故姬归院夜，没蕃老将上楼时.照他几许人肠断，玉兔银蟾远不知。
5.描写团圆的诗句
八月十五夜月
杜甫
满月飞明镜，归心折大刀。
转蓬行地远，攀桂仰天高。
水路疑霜雪，林栖见羽毛。
此时瞻白兔，直欲数秋毫。
十五夜望月
王建
中庭地白树栖鸦，冷露无声湿桂花。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家！ 【北宋】王安石
爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏.
千门万户曈曈日，总把新桃换旧符. 相隔千里终团圆、共坐檀桌前.举筷入口皆思念、同衬此时意. 莫道离别愁几许、一饺此中揽.来年早归喜几多、吃饺话团圆
6.有关团圆的诗句
《早发金堤驿》——作者 唐 王建
虫声四野合，月色满城白。
家家闭户眠，行人发孤驿。
离家尚苦热，衣服唯轻绤。
时节忽复迁，秋风彻经脉。
人睡落堑辙，马惊入芦荻。
慰远时问程，惊昏忽摇策。
从军岂云乐，忧患常萦积。
唯愿在贫家，团圆过朝夕。
《除夜作》——作者 唐 薛能
和吹度穹旻，虚徐接建寅。
不辞加一岁，唯喜到三春。
燎照云烟好，幡悬井邑新。
祯祥应北极，调燮验平津。
树欲含迟日，山将退旧尘。
兰萎残此夜，竹爆和诸邻。
祝寿思明圣，驱傩看鬼神。
团圆多少辈，眠寝独劳筋。
茜旆犹双节，雕盘又五辛。
何当平贼后，归作自由身。
《海上生明月》——作者 唐 朱华
皎皎秋中月，团圆海上生。
影开金镜满，轮抱玉壶清。
渐出三山岊，将凌一汉横。
素娥尝药去，乌鹊绕枝惊。
照水光偏白，浮云色最明。
此时尧砌下，蓂荚自将荣。
《三洲词》——作者 唐 温庭筠
团圆莫作波中月，洁白莫为枝上雪。
月随波动碎潾潾，雪似梅花不堪折。
李娘十六青丝髪，画带双花为君结。
门前有路轻别离，惟恐归来旧香灭。
7.描写中秋团圆的诗句,一定要“团圆”的诗句
1、望月怀远 / 望月怀古
唐代：张九龄
海上生明月，天涯共此时。
情人怨遥夜，竟夕起相思。
灭烛怜光满，披衣觉露滋。
不堪盈手赠，还寝梦佳期。
译文：茫茫的海上升起一轮明月，此时你我都在天涯共相望。
有情之人都怨恨月夜漫长，整夜里不眠而把亲人怀想。
熄灭蜡烛怜爱这满屋月光，我披衣徘徊深感夜露寒凉。
不能把美好的月色捧给你，只望能够与你相见在梦乡。
2、天竺寺八月十五日夜桂子
唐代：皮日休
玉颗珊珊下月轮，殿前拾得露华新。
至今不会天中事，应是嫦娥掷与人。
译文：桂花从天而降，好像是月上掉下来似的。拾起殿前的桂花，只见其颜色洁白、新鲜。
我到现在也不明白吴刚为什么要跟桂花树过不去。这桂花大概是嫦娥撒下来给予众人的吧。
3、阳关曲·中秋月
宋代：苏轼
中秋作本名小秦王，入腔即阳关曲
暮云收尽溢清寒，银汉无声转玉盘。
此生此夜不长好，明月明年何处看。
译文：夜幕降临，云气收尽，天地间充满了寒气，银河流泻无声，皎洁的月儿转到了天空，就像玉盘那样洁白晶莹。
我这一生中每逢中秋之夜，月光多为风云所掩，很少碰到像今天这样的美景，真是难得啊！可明年的中秋，我又会到何处观赏月亮呢？
4、一剪梅·中秋元月
宋代：辛弃疾
忆对中秋丹桂丛，花也杯中，月也杯中。今宵楼上一尊同，云湿纱窗，雨湿纱窗，
浑欲乘风问化工，路也难通，信也难通。满堂唯有烛花红，歌且从容，杯且从容。
译文：回忆起那个晴朗的中秋，我置身在芳香的丹桂丛。花影映照在酒杯中，月波荡漾在酒杯中。今晚同样在楼上举杯待月光，可是乌云浸湿了纱窗，雨水打湿了纱窗。
我直想乘风上天去质问天公，可是这天路没法打通，想送个信吧信也难通。满堂只有蜡烛高烧光闪闪，照耀得酒宴上红彤彤。让我们慢慢把酒喝几盅，让我们慢慢把曲唱到终。
5、洞仙歌·泗州中秋作
宋代：晁补之
青烟幂处，碧海飞金镜。永夜闲阶卧桂影。露凉时、零乱多少寒螀，神京远，惟有蓝桥路近。
水晶帘不下，云母屏开，冷浸佳人淡脂粉。待都将许多明，付与金尊，投晓共、流霞倾尽。更携取、胡床上南楼，看玉做人间，素秋千顷。
译文：青色的烟云，遮住了月影，从碧海般的晴空里飞出一轮金灿灿的明镜。长夜的空阶上卧着挂树的斜影。夜露渐凉之时，多少秋蝉零乱地嗓鸣。思念京都路远，论路近唯有月宫仙境。
高卷水晶帘儿，展开云母屏风，美人的淡淡脂粉浸润了夜月的清冷。待我许多月色澄辉，倾入金樽，直到拂晓连同流霞全都倾尽。再携带一张胡床登上南楼，看白玉铺成的人间，领略素白澄洁的千顷清秋。
8.有哪些描写团圆的诗句
1. 《菩萨蛮·问君何事轻离别》
清代：纳兰性德
问君何事轻离别，一年能几团圆月。杨柳乍如丝，故园春尽时。
春归归不得，两桨松花隔。旧事逐寒潮，啼鹃恨未消。
2. 《香菱咏月·其三》
清代：曹雪芹
精华欲掩料应难，影自娟娟魄自寒。一片砧敲千里白，半轮鸡唱五更残。
绿蓑江上秋闻笛，红袖楼头夜倚栏。博得嫦娥应借问，缘何不使永团圆。
3. 《普天乐·咏世》
元代：张鸣善
洛阳花，梁园月，好花须买，皓月须赊。
花倚栏干看烂熳开，月曾把酒问团圆夜。
月有盈亏花有开谢，想人生最苦离别。
花谢了三春近也，月缺了中秋到也，人去了何日来也？
4. 《赋新月》
唐代：缪氏子
初月如弓未上弦，分明挂在碧霄边。
时人莫道蛾眉小，三五团圆照满天。
5. 《采桑子·恨君不似江楼月》
宋代：吕本中
恨君不似江楼月，南北东西，南北东西，只有相随无别离。
恨君却似江楼月，暂满还亏，暂满还亏，待得团圆是几时？
28.楞严经浅述（五番显见无还 指月 月喻 月影）
28.楞严经浅述（五番显见无还 指月 月喻 月影）
12.4
【阿难承佛悲救深诲。垂泣叉手。而白佛言。】
佛说了这一段之后，阿难又“垂泣”，又哭了。一个大男人，哭了好几回了，这真不容易。前面是悔恨，“恨无始来一向多闻。未全道力。”后面是失望，佛给他全否了嘛，然后再后面当他知道了是心，不是眼，不是根，而且他认识到它是不动的，我这颗心是不动的，身动，心是不动的。然后他这是很高兴的泪，激动的泪水。
到了这里，讲了这一套之后，认假为真，认浮沤体，不认妙明真心认假心，觉得太可怜了，又是很难过，又流泪了，这是第四次了。
【我虽承佛如是妙音。悟妙明心。元所圆满。常住心地。而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。徒获此心。未敢认为本元心地。愿佛哀愍。宣示圆音。拔我疑根。归无上道。】
虽然听了佛说的话，还是他还是疑心没断，还是不敢认妙明真心。他虽然知道了是心，它是不动的，跟根和尘没有关系，但是往下不敢认了，他认不了。这个时候他还没有准备好。
“悟妙明心元所圆满”，佛说了，它本来就是圆满的、清净的、具足一切的。“常住心地”，就是不动的，本来就是清净、如如不动、照了一切。“而我悟佛现说法音。现以缘心。允所瞻仰。”就是我现在听佛说法呀，虽然接受了它是心，不是眼，不是根，但是对它本来圆满，本来清净，本来不动，我还是认不了。只有“现以缘心。允所瞻仰”，还是要用缘心，用分别心，请允许我……啥意思呀？就是别骂我了。因为我现在没办法了，我只能做到这一步，你再包容我一回，叫“允所瞻仰”。我虽然是用分别心，但是我不是一个傲慢的心，也不是一个亵渎的心，是用一颗瞻仰的心、一颗真诚的心、一颗仰慕的心来听法的。
“徒获此心”就是说他只是听到了，并没有明白。“未敢认为本元心地”，不敢认我这颗本来的真心。只能说我很仰慕，只是我听到了，以这颗分别心来瞻仰，要让我承认，我承认不了，让我接受，我接受不了。也确实，你没到那一步，这个东西不是想接受就接受的，不是想承认就承认的。你没到那一步，就是承认不了，也就是你不敢承认，所以再次请求佛陀，“拔我疑根”。
从这一段说明时节因缘不到，你想认取那是不可能的。我们这个修行其实就是要不断的去认取，要积累福德资粮，你才能不断的认取，最终才能敢认取。这里面就存在一个承当的问题。在《法华经》上讲，佛以一大事因缘，出现于世，开示悟入佛知见。这个大事因缘是需要大的承当力，你承当力不够，你就没法开佛知见，开不了的。虽然佛经都给你讲了，讲得很清楚了，但是你的福德因缘不够是开不了的，没法开，这个跟别的不一样，一刀下去劈开了，这个开不了的，没办法。所以说需要我们不断地闻思修、戒定慧，才能够开佛知见。
13.5
【佛告阿难。汝等尚以缘心听法。此法亦缘。非得法性。】
这句话很严重啊，这不仅是给阿难说的，我觉得也是跟我们说的，是不是啊？你现在“以缘心听法”，就是还是带着分别心。缘心，就是分别心，攀缘心，还带着这个妄心，就是第六意识的分别心来听法。那么“此法亦缘”，那这个法也成了妄法，不是真法，也成假的了。
为什么读经很容易把经给读歪的，就是这个道理。经是怎么歪的？经是读经人给读歪的。经倒是好经，让读经的人给读歪了。你理解错了，不就读歪了吗？“此法亦缘。非得法性。”你就认识不到真正的那个法，你不能认识这个真心。“法性”在这里表示真心。
我们应该怎么听法呢？听法要随闻入观，要一边听一边返闻。我们前面不是讲返见嘛（显见是心），能见的是心，我们能闻的也是心啊，所以要返闻，返闻才能入心。不是光耳朵听了就完了，要返闻，返闻才能入心嘛。因为闻性是心，耳朵只是一个听东西的工具，它是一个器官、工具。其实真正能听的是什么？是心，不是耳朵，你要弄清楚。前面我们不是已经接受了吗？显见是心嘛，你不是已经接受了吗？显见是心，那显闻也是心啊，对吧？这个显闻是心，能闻的是心，不是耳朵，所以说我们要返闻入心。
只有返闻入心才能打动你。什么意思？用佛讲的这个法理，佛讲的这个话，来打动你、感动自己，对你内心产生一种冲击力，一种震动，一种碰撞，用佛的智慧来撞击我们的心灵，这个叫返闻入心，才有作用。如果你不返闻就不能入心，不入心，当时就听个热闹，当时觉得好热闹、好精彩啊，但这个精彩不属于你，跟你没有关系。所以我们一定要返闻入心，来震撼我们的心灵，撞击我们的心灵，是用佛的智慧撞击我们的心灵。不断地撞击，不断地撞击，要撞击一星期，这七天不断地轮番轰炸，还炸不开啊？你是修的什么堡垒啊，这么坚固，佛的智慧比原子弹都厉害，怎么还炸不开啊。不断地撞击，用佛的智慧不断地撞击、撞击，撞击到一定程度，就会碰撞出智慧的火花。它是用佛的智慧来撞击我们的心灵，来碰撞出我们自身的智慧，引燃我们自身的智慧，这个火花就给撞击出来了，这就是闻思的作用。
为什么我们经常强调这个闻思，这就是闻思的作用，通过闻思，返闻，返闻一入心，这个思就开始了。这个‘思’目的是入心，一入心它就开始撞击了，佛的智慧就开始撞击我们了，来轰炸我们了。如果说你不返闻，它就不能入心，不入心的话，它轰炸的不是你，轰炸的是别人，跟你没有关系。
所以说我们闻法，一定要返闻入心，我们闻思就开始了。那你就避免了上面这个话，那你就不是缘心听法了，不是带着分别心听法，是用返闻听法，开启我们的闻思之路。
下面佛就开始举例子了。
【如人以手。指月示人。彼人因指。当应看月。】
这个手指（指月），看！月亮。你要顺着手指头看月亮。啥意思？这是个比喻佛经，佛说的话，是手指头。经典、佛经是指头。为什么要返闻入心，就是这个道理。返闻入心，你看见月亮，标月之指,是吧?我们顺着这个指头看见月亮，我们顺着这个佛经，看见我们自己的心。月亮比喻我们的真心。那如果说，你看这个手指头，盯着手指头不放。哎呦，你的手指头这么难看。那跟手指头有什么关系？你要顺着手指头往前看，别盯着手指头不放。如果你盯着手指头不放，就是盯着佛经不放，这叫死于言下，死于句下。这个死于言下，这就是月影。手指头是佛经，顺着手指头看月亮。要脱开这个手指头，已经脱开手指头了，这个就是第二月。看到月亮那是第一月，这就是三月的关系。
看到的这个月亮跟手指头是没有关系的，真心其实和佛经是没有关系的，佛经只是指示我们看到真心的一个路径，一个方法，佛经本身不是真心，它只是表达真心的一个工具。同样道理，手指头只是让我们看到月亮的一个道具。其实你不用手指头也可以的，你用小树枝也是可以的，用树枝也能看到月亮。同样道理，如果你能参悟自心的话，你就是不看佛经也可以。
香严击竹，香严禅师就是用了块瓦片，那瓦片一丢，丢在竹子上，“香严击竹而悟道”，他一下就开悟了，他没看佛经啊。所以说要会用功的话，他不看佛经也能悟道；要不会用功，看佛经也悟不了道，所以我们要从佛经里边，学会用功的方法、用功的路径，把它掌握了，这是我们学习佛经的目的。不是光学道理，要返闻入心。这就是指月，佛经就是指月。在禅宗里面专门有一本书叫《指月录》，他用的这个名称就来自这里，叫指月。
13.6
【若复观指以为月体。】
如果你看见手指头了，认为这就是月亮，那就坏了。
【此人岂唯亡失月轮。亦亡其指。】
你不仅看不到月亮，也看不到手指头。为什么也看不到手指头？因为它没有意义了，一点意义也没有了。就像看佛经一样，佛经就是手指头。佛经是用来告诉我们方法，告诉我们路径的，你要用这个方法来修行的。如果你光死执这个佛理，死于句下，执著言句，那么经就让你读歪了，这叫“岂唯亡指， 亦亡其经”，那么经就让你读歪了、理解歪了、用歪了。刚才我们说了，这个经从来没有歪过，经是好经，让我们给理解歪了，给念歪了。
【何以故】
为什么呢？
【以所标指为明月故。】
我们用这个手指头，目的是什么呢，让我们看月亮的，比喻佛经是让我们明白如何用方法明白我们的真心的，佛经是告诉我们方法的，告诉我们路径。
【岂为亡指。亦复不识明之与暗。】
如果你死执文句，不参悟自心，不去返闻入心的话，不仅佛经没有用。“亡指”嘛，佛经就失去了意义，佛经就失去了它的价值。“亦复不识明之与暗”，你反而把自己更加捆绑了，更加执著了。“佛说了怎么怎么样”，抱着佛经不放。其实佛不是这样说的，即使佛这么说了，也不是你那么理解的。这等于多了一个捆绑，佛法的捆绑。你看，生活中有一个捆绑，到时候你多了一个佛法中的捆绑，那可麻烦了。你不学还好，学了之后，反倒多了一层枷锁，那可麻烦了，因为本来佛法是用来解枷锁、解套的，你这不但没有解套，反倒多了一个套，这可完了，这可不行。所以我们闻思经典，一定不能读歪了。
【何以故。即以指体。为月明性。明暗二性。无所了故。】
为什么这么说呢？因为指体，用手指头的目的是让我们看月亮，我们读佛经的目的是为了让我们明白真心，“为月明性”，让我们明了真心的。举手的目的是为了让我们看见月亮，我们学习佛经的目的是为了让我们明了真心的。结果你没有去看月亮，没有看佛经，没有理解佛经真正的含义，你就执著于手指头，不断地看，执著于佛经，不能正确地理解佛意，结果把自己捆绑起来了，这叫“明暗二性。无所了故。”这什么意思？越来越不明理了，“明暗二性无所了故”指越来越不明理了，不能明理了。
我们闻思经典就是明理，明理得法，你明理了之后才能正确运用方法。所以我们要返闻入心才能明理，明理之后你就会运用方法了。因为这个方法是很简单的，就像“阿弥陀佛”，“阿弥陀佛”谁都会念，小孩子也会念阿弥陀佛，很好念的，但是要把它念好，那就需要明理，明理得法了就把它念好了。不明理就不得法就念不好。你看小孩子念得好，什么叫好呢？因为他只是模仿，不能叫好，是模仿。明理得法，明理就是办法，所以你要让小孩子念好是不可能的，因为他不明理，不得法，他只是机械地模仿大人。所以我们一定要明理，明白里边的事理，才能更好地运用方法。
【汝亦如是】
他上边举这个例子，反复地说，说明什么呢，阿难你就是这样的人，你因为手指头不仅没有看到月亮，最后你弄得，什么是手指头都分不清了。什么意思呢？你多闻第一，多闻了半天，不但没有明白真心，反倒以多闻为自豪。阿难就是这样的，他认为我多闻，我厉害，我比你们听得多，我比你们记忆力好。因为有时候，佛说了法，说了很多年之后我们就忘了，阿难他有这个本事，他不忘。有好多人就去问阿难，“多少年前佛说过什么什么法，你还记得吗？”“我当然记得，坐好，听着，我给你说。”你看很自豪，是吧？他把这个当作他的本钱了，其实你记住有啥用呢？不明真心，那没有用，反而成了一个障碍，这叫多闻障道。他不入心，如果入心就不障道了。这个是我们要注意的。佛直接指出来“汝亦如是”，你就是这种人，多闻障道，不明佛说法的真实目的。
14.1
【若以分别我说法音。为汝心者。此心自应离分别音。有分别性。】
这一句在前面出现过类似的， “若离前尘有分别性。斯即真心。”这是前面讲的，这句实际上就是讲的真心。真心什么特征呢？真心是脱开根尘的，它可以脱开尘也可以脱开根，跟这个根尘没有关系，它本身就是清净圆明的，不染根尘。
这句话“若以分别我说法音。为汝心者”，它意思就是说:如果说你用分别（心）来听我说法，如果把这个作为你真心的话，那么“离分别音。有分别性。”什么意思啊？声音属于尘，就是你这个真心应该没有这个声音的时候也有分别心。跟前面解释的是一样的，“若离前尘。有分别性。”就是说如果离开前尘（六尘），我依然有分别，这个就是真心。
那什么是妄心啊？妄心是只要一没有六尘，妄心就没有了，妄心就断灭了。我们的六识妄心，这个五俱意识就是这样的，只要没有六尘，这个意识分别就没有啦。因为这个意识是可以断的，意识最大的特征就是审而不恒。它有分别，但是它会断的。你不要说人死了，人死了当然马上就断了，就是活着的时候，比如说你睡着了，这个意识它就断了；比方说你昏了，这个意识就断了。第六意识就是这样的，它叫审而不恒，那个审就是分别，分别但是它又是断的，它是断断续续的。
第六意识的特征就是六尘色声香味触法一旦没有了，它就断了，没有了就什么也不知道了。那这个肯定就是假心、就是妄心。真心没有六尘它依然是明了的，我这个心依然是明了的，依然在，这就是真心。这句话就是讲的如果你认这个心是真的话，“离分别音。有分别性。”就是说你远离我这个声音，你依然有分别，这个就是真心。如果反之，那就是妄心。这就是真心和妄心的区别。
【譬如有客。寄宿旅亭。暂止便去。终不常住。】
下面举了例子：就像一个客人一样，他住在旅店里，他只是暂时寄住在旅店里，那么他办完事了或者说旅游结束了，就该走了，就要离去。“终不常住”，他不会常住不走的。
【而掌亭人。都无所去。名为亭主。】
这个“掌亭人”就是这个主人家，他会一直住在这里。这个亭主就比喻是真心，真心它从来是不动的，它没有变化的，它不动不灭不失。这个旅客，这个客人就比喻是妄心，它会断灭，它有生灭。所以大家对这个真心和妄心这一点你要记住，区别一定要分清楚。其实分清楚也容易，也很简单，妄心是离不开六尘的，真心是可以离开六尘的。
为什么妄心离不开六尘？因为没有六尘的话，这个根跟谁去相对？无尘就无根嘛！没有尘当然就没有识，因为根缘尘产生识，所以这个识是离不开尘的。这个真心是可以离开尘的，因为这个真心可以脱开尘，也可以脱开根，跟根尘是没有关系的，在第一番显见“显见是心”里面就讲的这个，先脱尘后脱根。你记住这一个就知道它的区别了。
【此亦如是。若真汝心。则无所去。】
然后下面接着说，如果是你的真心的话“则无所去”，它就没有来没有去，妄心它就是有来去的。根尘相对产生识，根尘不相对就没有识，不是就有来去吗？有“有”，有“无”，“有、无”相对，“来、去”相对。真心是没有来、去，也没有有和无的对立。
【云何离声无分别性。】
你离开声尘就没有分别了，显然就是妄心。同样道理，不光是离开声尘，离开其他的五尘，你都没有分别了，这就是妄心，就是假的。
【斯则岂唯声分别心。分别我容。离诸色相。无分别性。如是乃至分别都无。非色非空。拘舍离等。昧为冥谛。】
这里是更广阔的讲，前面是讲声尘，后面讲其他的五尘。“分别我容。离诸色相。”声尘是这样，色尘也是这样，其他的色声香味触法，凡是六尘都是一样的。“离诸色相。无分别性。”不光是离开声尘没有分别性是妄心，离开了色尘也不会产生妄心。“如是乃至分别都无”什么意思？就是离开六尘了就都没有分别心了，那肯定是妄心了。
“非色非空。拘舍离等。”就是这种断灭空里面什么都不知道了。“拘舍离等”就是外道，“昧为冥谛”，就是在这种非色非空里面，其实就是顽空。在顽空里面就是暗昧无知，这个认为是“昧为冥谛”，“冥”就是暗，就是说不清楚，“暗昧”就是说不清楚，佛教里面叫顽空。他认为这个顽空就是“冥谛”，还认为这就是真的，认为是“我得到解脱了”，这是拘舍离外道，这种叫断灭外道，执着于顽空的外道，他认为这个境界就是真理，就是解脱了或者是涅槃。
这里面引用了好几个外道，当时在印度最大的，叫六师外道，六个大的外道派别。
14.2
【离诸法缘。无分别性。】
就是远离了各种六尘，“无分别性”，他就没有分别了，没有分别了就是妄心。
这一大段翻来覆去的就是讲一个真心和妄心的区别。真心的话离开六尘它有分别性，妄心离开六尘就没有分别性了。举的这个外道的例子，他把这个当成是真理，是涅槃。我们通过反复地学习，这是第二次讲了，前面那段已经讲过真心和妄心的区别，这是第二次，再次讲真心和妄心的区别。
我们这个能见的心，不光是能见的心，还有能闻的心，就是这六根之性的心它是没有来去的。它没有来去，怎么把它衬托出来呢？通过有来衬托的，就是把世界万物有来有去的，把它列出来，这些都是有来有去的，那肯定就是妄心了，剩下的没有来去的不就是真心了吗？他通过这个方法来的。他跟前面其实是一样的，前面讲显见不灭的也是。无常就是灭，它是有生灭的。它不无常的就是没有生灭，没有生灭就是真心嘛！通过无常来衬托真心不灭，这里也是通过来去来衬托，让我们明白那个没有来去的真心。
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